এর মধ্যে রয়েছে: যার অর্থ পরিবর্তিত হয় এবং ব্যাকরণগত পরিবর্তনের (ই’রাব) কারণে বিলুপ্ত হয়, কিন্তু তার বাহ্যিক রূপ পরিবর্তিত হয় না। যেমন আল্লাহর বাণী: {হে আমাদের রব, আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিন} এবং: (আমাদের রব আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিয়েছেন)(১).
এর মধ্যে রয়েছে: যার অর্থ হরফ এবং ব্যাকরণগত পার্থক্যের কারণে পরিবর্তিত হয়, কিন্তু তার বাহ্যিক রূপ পরিবর্তিত হয় না(২)। যেমন আল্লাহর বাণী: {হাড়গুলোর দিকে তাকাও, আমি কীভাবে সেগুলো জুড়ে দেই}। এবং: (আমি কীভাবে সেগুলো জীবিত করি)(৩).
এর মধ্যে রয়েছে: যার বাহ্যিক রূপ পরিবর্তিত হয় কিন্তু অর্থ পরিবর্তিত হয় না। যেমন আল্লাহর বাণী: {ধুনা রঙিন পশমের মতো}। এবং: (ধুনা পশমের মতো)(৪).
এর মধ্যে রয়েছে: যার বাহ্যিক রূপ ও অর্থ উভয়ই পরিবর্তিত হয়। যেমন আল্লাহর বাণী: {কাঁদি কাঁদি কলা}। এবং: (থরে থরে সাজানো মোচা)(৫).--------------------------------------------
(১) আল-ফাররা বলেন: "{আমার বুক সংকীর্ণ হয়ে পড়ে}" শব্দটি রফ্ (পেশ) যুক্ত, কারণ এটি {আমি ভয় করি} এর সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি এটি {তারা আমাকে অস্বীকার করবে} শব্দের অনুবর্তিতায় নসব (যবর) হতো, তবে সেটিও সঠিক হতো। তবে রফ্ হওয়াই উত্তম; কারণ তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে তাঁর বুক সংকীর্ণ হয়ে পড়ে, এবং তিনি তাঁর জিহ্বার সেই জড়তার কথা উল্লেখ করেছেন যা আগে থেকেই ছিল, তাই সেটি ভীতিকর কিছু নয়।" মাআনিল কুরআন, ২/২৭৮। ইয়াকুব আল-হাদরামি এবং অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ একে রফ্ দিয়ে পড়েছেন। আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর ২/৩৩৫।
(২) অর্থাৎ: সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে, আর ইয়াকুব আল-হাদরামি এভাবেই পড়েছেন। ইবনে কাসির ও আবু আমর পড়েছেন: (রব্বানা বা’ইদ) "রব্বানা" শব্দের 'বা' বর্ণে যবর দিয়ে এবং "বা'ইদ" এর আলিফ বিলুপ্ত করে ‘আইন’ বর্ণে তাশদিদ দিয়ে। আর অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ {রব্বানা বা’ইদ} দুআ ও প্রার্থনার ভঙ্গিতে পড়েছেন। দেখুন: ইবনে কুতাইবার তাউইলে মুশকিলিল কুরআন ১/৩৩, এবং আল-আজহারির মাআনিল কিরাআত ২/২৯৩।
(৩) আল-ইনশার থেকে: যার অর্থ পুনর্জীবিত করা, আর নাফি, ইবনে কাসির ও আবু আমর এভাবেই পড়েছেন। অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ 'যা' বর্ণের মাধ্যমে {নুনশিজুহা} পড়েছেন, যা আল-ইনশাজ থেকে আগত: অর্থাৎ স্থানান্তরের জন্য নড়াচড়া করা। আর জীবন হলো একটি স্পন্দন বা নড়াচড়া, তাই এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি ইবনে কুতাইবা মুশকিলিল কুরআনে (১/৩৩) বলেছেন। আরও দেখুন: আল-আজহারির মাআনিল কিরাআত, পৃষ্ঠা ২২২।
(৪) এই কিরাতটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর দিকে সম্বন্ধিত করা হয় যেমনটি আল-ফাররার মাআনিল কুরআনে (৩/২৮৬) রয়েছে। এটি শায (বিরল) কিরাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: ইবনে খালওয়াইহ-এর মুখতাসারুশ শাওয়ায, পৃষ্ঠা ১৭৯। গ্রন্থকার সামনে ২৬৪ পৃষ্ঠায় সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে সনদসহ এটি উল্লেখ করবেন।
(৫) এই কিরাতটি আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর দিকে সম্বন্ধিত করা হয় যেমনটি তাবারির তাফসিরে (২৩/১১১) রয়েছে। শীঘ্রই এই কিরাতটি তাঁর থেকে সনদসহ বর্ণিত হবে। এটি শায কিরাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি ইবনে খালওয়াইহ-এর মুখতাসারুশ শাওয়ায গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৫১) রয়েছে।