এটি প্রমাণ করে যে তিনি এর মাধ্যমে নফল নামাজের ইচ্ছা করেননি, বরং এর মাধ্যমে তিনি ফরজ নামাজেরই ইচ্ছা করেছেন; আর যারা তাঁর এই বর্ণনাটি দলিল হিসেবে পেশ করেন, তাদের ব্যবহৃত শব্দগুলোও এটিই নির্দেশ করে।
আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল মুমিন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন বকর বিন দাসা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান আল-আনবারি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়াকি' আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবরাহিম বিন তাহমান থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদা থেকে বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপির স্বরচিহ্ন অনুযায়ী শব্দটি কর্তৃবাচ্য হিসেবে পঠিত।
(২) কাত হয়ে শুয়ে নফল নামাজ পড়া জায়েজ না হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ একমত—এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত। যদিও গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ)-এর আগে খাত্তাবি এই কথা বলেছেন এবং ইবনে বাত্তালও তাঁকে অনুসরণ করেছেন; ফলে তাঁরা এ বিষয়ে মতভেদের উপস্থিতিকে অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে সক্ষম ব্যক্তির জন্য শুয়ে বা ইশারায় নফল নামাজ না পড়ার ওপর আলেমদের ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে। তাঁরা এই হাদিসগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে তা ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করেছেন। খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' (১/২২৫) গ্রন্থে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আমি কোনো আলেমের কথা জানি না যিনি নফল নামাজ শুয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, যেমনটি তাঁরা বসে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। যদি এই শব্দটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয় এবং কোনো বর্ণনাকারীর বক্তব্য না হয় যা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে এবং বসে নামাজ পড়ার ওপর কিয়াস করা হয়েছে, অথবা অসুস্থ ব্যক্তির শোয়া অবস্থার নামাজের ওপর ভিত্তি করে ধরা হয়েছে যখন সে বসতে অক্ষম হয়।"
হাফেজ ইবনে হাজার 'তালখিসুল হাবির' (১/২২৮) গ্রন্থে তাঁদের সমালোচনা করে বলেছেন: "তাঁরা যে ঐকমত্যের দাবি করেছেন তা প্রত্যাখ্যাত; ইমাম তিরমিজি হাসান বসরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর শাফেয়ি মাজহাবের দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ।"
আমরা বলি: হাসান বসরী থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তিরমিজি (২৩৭২) আশআ'স বিন আব্দুল মালিকের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মানুষ চাইলে নফল নামাজ দাঁড়িয়ে, বসে অথবা কাত হয়ে শুয়ে পড়তে পারে।" ইবনে হাজার যা বলেছেন, আইনি 'উমদাতুল কারি' (৭/১৫৯) গ্রন্থে তাঁর শিক্ষক জাইন উদ্দিন আল-ইরাকি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "সক্ষম ব্যক্তির শুয়ে নফল নামাজ পড়ার বৈধতার বিষয়ে খাত্তাবি এবং ইবনে বাত্তাল যে মতভেদের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ আমাদের মাজহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধটি হলো এটি বৈধ। আর মালিকি মাজহাবে তিনটি মত রয়েছে, যা কাজি আইয়াজ 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।" তিনি আরও যোগ করেন: "পুরানো এবং নতুন এত মতভেদ থাকা সত্ত্বেও কীভাবে ঐকমত্যের দাবি করা যায়?!"
(৩) তাঁর সুনানে (৯৫২)।
ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে ৩৩/৫২ (১৯৮১৯), ইবনে মাজাহ (১২২৩) এবং তিরমিজি (৩৭২) ওয়াকি' বিন আল-জাররাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর বুখারিতে (১১১৭) এটি ইবরাহিম বিন তাহমান-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।