এতে আরও রয়েছে: সম্পদ আহরণ, ভূ-সম্পত্তি অর্জন এবং নিজের জন্য, নিজের কর্মচারীদের জন্য, তাদের পরিবারবর্গের জন্য, তাদের আপদ-বিপদের জন্য এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত যা কিছু মানুষের প্রয়োজন হয়—তা সংগ্রহ করার সুস্পষ্ট দলিল। এর মধ্যে সুফিবাদী এবং যারা বৈধ উপার্জন ত্যাগ করার ক্ষেত্রে তাদের মতাদর্শ অনুসরণ করে, তাদের প্রতি প্রত্যাখ্যান রয়েছে।
একদল আলেম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, বিচারক তার নিজস্ব জ্ঞানের ভিত্তিতে বিচার করতে পারেন; কেননা আবু বকর (রা.) তাঁর কাছে থাকা ইলমের ভিত্তিতেই ফয়সালা দিয়েছিলেন। আমার মতে, এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন বিচারক বা শাসকের আশপাশে এমন কোনো দল উপস্থিত থাকবে যারা বিষয়টি সম্পর্কে অবগত, অথবা তাদের মধ্য থেকে এমন কেউ তা জানে যে, যদি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তার সাক্ষ্যের প্রয়োজন পড়ে, তবে তার সাক্ষ্যটি নির্দোষিতা প্রমাণে কিংবা দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠায় সহায়ক হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ আবু বকর (রা.) এই হাদিসের বর্ণনায় একা ছিলেন না, বরং তাঁর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও একটি দল এটি শ্রবণ করেছিলেন। আর তিনি যদি এতে একাও হতেন, তবে তা তাঁর জন্য কোনো ক্ষতির কারণ হতো না এবং তিনি যা উপস্থাপন করেছেন তার অর্থের কোনো হানি ঘটাতো না। কারণ এটি এমন এক ইলম যাতে বিচারকের সাক্ষ্যের প্রয়োজন হয় না। আপনি কি দেখছেন না যে, বিচারক যখন কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত নিজ জ্ঞান অনুযায়ী বিচার করেন, তখন তাঁর কোনো সাক্ষী বা প্রমাণের প্রয়োজন হয় না(১)?!
আমাদের পূর্ববর্তী(২) আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে যে: এই হাদিসে একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির একক বর্ণনা (খবরুল ওয়াহিদ) কবুল করারও দলিল রয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য ও তাওফিক প্রার্থনা করি, তাঁর কোনো শরিক নেই।--------------------------------------------
(১) এরপর পাণ্ডুলিপি 'জীম'-এ রয়েছে: "তিনি তা জানতেন", তবে এর কোনো বিশেষ ফায়দা নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ফা-২' এবং 'জীম'-এ রয়েছে: "মধ্যে", আর মূল পাঠ থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই সঠিক।