এবং আব্বাস(১) বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন-কে বলতে শুনেছি: আমাশের হাদিস, আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সালাতের একটি শুরু ও একটি শেষ রয়েছে।" এটি সকল লোক আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এতে ভুল করেছেন। এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদিস, এর কোনো ভিত্তি নেই; এটি কেবল আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত(২)।
আর সুলায়মান ইবনে মুসা কর্তৃক আতা থেকে, তিনি জাবির(৩) থেকে যে বর্ণনা করেছেন, তাতে সুলায়মান ইবনে মুসাকে কেউ অনুসরণ করেনি। ইবনে জুরাইজ ও বুরদ ইবনে সিনান, আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন(৪), যাতে মাগরিবের জন্য কেবল একটি সময়ের কথা উল্লেখ আছে। আর এভাবেই যারা জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন তারা সকলেই বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন: ওয়াহাব ইবনে কায়সান(৫), বাশীর(৬) ইবনে সালমান(৭) এবং অন্যান্যরা।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্বাস আদ-দুরী। এটি তারিখ ইবনে মাঈন-এ তাঁর বর্ণনা হিসেবে রয়েছে ৪/ ৬৬ (৩১৭৫)।
(২) ইবনে মাঈন থেকে আব্বাস আদ-দুরীর তারিখ ৩/ ৩৯৩ (১৯০৯); হাদিসটির তাখরিজ পূর্ববর্তী টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) সুলায়মান ইবনে মুসার বর্ণনার তাখরিজ কিছুক্ষণ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বুরদ ইবনে সিনানের বর্ণনার তাখরিজ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) ওয়াহাব ইবনে কায়সানের বর্ণনার তাখরিজও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) মূলে রয়েছে: "ও বিশর", এটি একটি বিকৃতি (তাহরিফ); দেখুন: তাহযিবুল কামাল ৪/ ১৬৯।
(৭) এটি ইবনে আবি শাইবা আল-মুসান্নাফ (৩২৪৫) ও (৩৭৫৮৮)-এ, নাসায়ি আল-মুজতাবা (৫২৪)-এ এবং তাবারানি আল-আওসাত ৪/ ৩৬৪ (৪৪৪৬)-এ জায়েদ ইবনে আল-হুবাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি খারিজা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলায়মান ইবনে জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে বাশীর ইবনে সাল্লাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর নিকট প্রবেশ করলাম", অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। জায়েদ ইবনে আল-হুবাব: তিনি হলেন আবুল হুসাইন আল-উকিলী, সত্যবাদী (সাদুক) যেমনটি তাকরিব (২১২৪)-এ রয়েছে, ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন এবং আবু হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "সাদুক, সালিহ" যেমনটি তাহযিবুল কামাল ১০/ ৪৫-৪৬ (২০৯৫)-এ রয়েছে। আর খারিজা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলায়মান ইবনে সাবিত হলেন সত্যবাদী, তবে তাঁর অনেক ভ্রম (আওহাম) রয়েছে যেমনটি তাকরিব (১৬১১)-এ বর্ণিত। আর হুসাইন ইবনে বাশীর ইবনে সালমান বা সাল্লাম হলেন মাদানী, আনসারদের মুক্তদাস, তিনি অপরিচিত (মাজহুল); তাঁর থেকে কেবল খারিজা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জায়েদ ইবনে সাবিত বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। নাসায়িতে এই হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই যেমনটি 'তাহরিরুত তাকরিব' (১৩০৭)-এ রয়েছে। আর তাঁর পিতা বাশীর সম্পর্কে ইবনে হাজার তাকরিব (৭১৬)-এ বলেছেন: সত্যবাদী (সাদুক)।
আমরা বলি: ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত জাবিরের হাদিসটি এর থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।