তাকে বলা হয়েছে: এই হাদীসটি সকল হাদীসবিশারদগণের নিকট একটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদীস এবং এটি ভুল; মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ব্যতীত আর কেউ এই সনদে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেননি, এবং তারা এটি তাঁর ভুল হিসেবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।(১).
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসেম ইবনে আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদদাহ, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়র আমাদের বলেছেন: এই হাদীসটি - অর্থাৎ সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কিত মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল কর্তৃক আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসটি - ভুল, এর কোনো ভিত্তি নেই।--------------------------------------------
= এবং ইমাম দারা কুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে হাদীসটির পরপরই বলেছেন: "এটি মুসনাদ হিসেবে সহীহ নয়, ইবনে ফুদাইল এর সনদে ভুল করেছেন; অন্যরা এটি আমাশ থেকে মুজাহিদের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।" অতঃপর তিনি তিরমিযীতে উল্লিখিত শব্দের কাছাকাছি শব্দে আমাশের সনদে মুজাহিদের হাদীসটি উল্লেখ করেন। এরপর বলেন: "অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি ইবনে ফুদাইলের বক্তব্যের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।" এরপর তিনি তাঁর সনদে কুদামা ইবনে যায়েদা এবং আবসার ইবনুল কাসেমের বর্ণনা পেশ করেন, তাঁরা উভয়েই আমাশ থেকে মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বায়হাকীর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ১/৩৭৬ (১৮৩৩) যায়েদা ইবনে কুদামার সূত্রে আমাশ থেকে মুজাহিদ কর্তৃক মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।
এবং দারা কুতনী যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ ইবনে আবি হাতেম তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে ২/১৪৫ (২৭৩) তাঁর পিতার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি (পিতা) বলেছেন: "এটি ভুল, ইবনে ফুদাইল এতে ভ্রমে পড়েছেন, আমাশের ছাত্রগণ এটি আমাশ থেকে মুজাহিদের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেন।"
এবং উকায়লী 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে ৪/১১৯-এ যায়েদা কর্তৃক আমাশ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েত সম্পর্কে বলেছেন: "এবং এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য (আউলা)।"
(১) তবে পরবর্তী যুগের কিছু আলিম এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ানের বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন। তাঁদের মধ্যে ইবনে হাযম তাঁর 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে ৩/১৬৮-এ বলেছেন: "তেমনিভাবে আবু হুরায়রার হাদীসের ক্ষেত্রে যারা অজুহাত দেখিয়েছেন যে মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল এতে ভুল করেছেন এবং এটি কেবল মুজাহিদের ওপর মাওকুফ, তা আমাদের নিকট অস্পষ্ট নয়। এটিও প্রমাণহীন একটি মিথ্যা দাবি। আর যিনি হাদীসটিকে মারফু করেছেন, তাঁর বর্ণনাকে অন্যের মাওকুফ করা কোনোভাবেই ক্ষতিগ্রস্ত করে না।"
এবং ইবনে আল-জাওযী তাঁর 'আত-তাহকীক ফি মাসাইলিল খিলাফ' গ্রন্থে ১/২৭৯-এ এই অভিমত গ্রহণ করেছেন। তিনি ইবনে ফুদাইল ভুল করেছেন এমন দাবি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: "আমরা বলি: ইবনে ফুদাইল নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সুতরাং এমন হওয়া সম্ভব যে আমাশ এটি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে শুনেছেন এবং আবু সালেহ থেকেও মারফু হিসেবে শুনেছেন।" অনুরূপ বক্তব্য যায়লায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে ১/২৩১-এ ইবনুল কাত্তান থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেছেন: "ইবনুল কাত্তান বলেছেন: এই হাদীসের ক্ষেত্রে আমাশের নিকট দুটি সূত্র থাকা অসম্ভব নয়। একটি হলো মুরসাল এবং অন্যটি মারফু। আর যিনি একে মারফু করেছেন তিনি সত্যবাদী আলিমদের অন্তর্ভুক্ত, ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল।"
বাশার বলেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীও ভুল করতে পারেন। আর যে হাদীসকে পূর্ববর্তী যুগের অত্যন্ত দক্ষ ও পারদর্শী হাদীসবিশারদগণ—যেমন বুখারী, তিরমিযী, ইবনে মাঈন, আবু হাতেম আল-রাযী, উকায়লী, দারা কুতনী এবং অন্যান্যরা—ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলে চিহ্নিত করেছেন, সেখানে পরবর্তী যুগের কিছু আলিমের সহীহ করার দাবি কোনো কাজে আসে না।