مَساقِه في روايةِ مالكٍ يَدُلُّ على الانقطاع؛ لقولِه: إنَّ عُمرَ بنَ عبدِ العزِيزِ أخَّرَ الصلاةَ يومًا، فدخَل عليه عُروةُ. ولم يَذكُرْ فيه سَماعًا لابنِ شِهابٍ مِن عُروةَ، ولا سَماعًا لعروةَ مِن بَشِيرِ بنِ أبي مسعودٍ. وهذه اللَّفظةُ - أعني "إنَّ" - عندَ جماعَةٍ مِن أهلِ العلم بالحديثِ محمولةٌ على الانقطاعِ، حتى يتبيَّنَ السَّماعُ واللِّقاءُ. ومنهم مَن لا يلتَفِتُ إليها، ويَحمِلُ الأمرَ على المعروفِ من مُجالسةِ بعضِهِم بعضًا، ومشاهدةِ(1) بعضِهِم لبعضٍ، وأخذِهم بعضِهِم عن بعضٍ، فإن(2) كان ذلك معْروفًا لم يَسألْ عن هذه اللَّفظةِ، وكانَ الحديثُ عندَه على الاتصالِ. وهذا يُشبِهُ أنْ يكونَ مذهبَ مالكٍ؛ لأنَّه في "مُوَطَّئِه" لا يُفرِّقُ بينَ شيءٍ من ذلك.
وهذا الحديثُ مُتَّصِلٌ عندَ أهلِ العلمِ، مسندٌ صحيحٌ، لوجوهٍ:
منها: أنَّ مُجالسةَ بعضِ المذكورين فيه لبعضٍ معلومةٌ مشهُورةٌ.
ومنها: أنَّ هذه القصةَ قد صحَّ شهودُ ابنِ شِهابٍ لما جَرَى فيها بينَ عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ وعُروةَ بنِ الزبيرِ بالمدينة، وذلك في أيَّام إمارةِ عمرَ عليها لعبدِ الملكِ وابنِه الوليدِ. وهذا محفوظٌ مِن روايةِ الثقاتِ لهذا الحديثِ عن ابنِ شهابٍ. ونحنُ نذكرُ الرِّواياتِ في ذلك عن ابنِ شهابٍ؛ ليَبِينَ لك ما ذكَرنا، ثم نذكرُ الآثارَ في إمامةِ جبريلَ؛ ليُستَدَلَّ على المرادِ من معنى الحديثِ، فإنَّ العلمَ يُفسِّرُ بعضُه بعضًا، ويَفتحُ بعضُه بعضًا، ثم نَقصِدُ للقَولِ فيما يوجبُه الحديث على ذلك من المعاني، وباللّه العونُ لا شريكَ له.
تُوفِّيَ عمرُ بنُ عبدِ العزِيزِ بنِ مَرْوانَ بنِ الحكم رحمه الله سنةَ إحدَى ومئةٍ، في رجَبٍ، لخَمسِ ليالٍ بَقِينَ منه، بِحِمصَ، ودُفنَ بِدَيرِ سِمْعانَ(3) من حِمصَ،--------------------------------------------
(1) في ج، ف 2: "ومشاهدتهم".
(2) في ف 2: "ولذا".
(3) معجم البلدان، لياقوت 2/ 517، وتفتح السين من سمعان أيضًا.
ইমাম মালিকের বর্ণনার প্রেক্ষাপট বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) নির্দেশ করে; কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "একদা উমর ইবনে আবদুল আজিজ সালাত বিলম্বিত করলেন, তখন উরওয়াহ তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন।" এতে ইবনে শিহাবের উরওয়াহ থেকে শ্রবণের (সামা') কথা যেমন উল্লেখ করা হয়নি, তেমনি উরওয়াহ কর্তৃক বশীর ইবনে আবি মাসউদ থেকে শ্রবণের কথাও বর্ণিত হয়নি। আর এই শব্দটি—অর্থাৎ "ইন্না" (নিশ্চয়/যে)—একদল হাদিস বিশারদদের মতে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) হিসেবে গণ্য হয়, যতক্ষণ না শ্রবণ (সামা') এবং সাক্ষাত স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই শব্দের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেন না এবং বিষয়টিকে রাবিদের একে অপরের সাথে উপবেশন (সহাবস্থান), একে অপরকে প্রত্যক্ষ করা এবং একে অপরের থেকে গ্রহণ করার সুপরিচিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারণ করেন। যদি বিষয়টি সুপরিচিত হয়, তবে তিনি এই শব্দ সম্পর্কে প্রশ্ন তোলেন না এবং তাঁর নিকট হাদিসটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবে গণ্য হয়। আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাব বা পন্থার সাদৃশ্য রাখে; কারণ তিনি তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে এ জাতীয় বিষয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।
আর এই হাদিসটি আলেমদের নিকট সংযুক্ত (মুত্তাসিল), মুসনাদ এবং সহিহ; এর কতগুলো কারণ রয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: এতে উল্লিখিত ব্যক্তিদের একে অপরের সাথে সহাবস্থান সুবিদিত ও প্রসিদ্ধ।
অন্যটি হলো: মদিনায় উমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের মধ্যে যা ঘটেছিল, ইবনে শিহাবের তা প্রত্যক্ষ করার বিষয়টি সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। আর তা আব্দুল মালিক এবং তাঁর পুত্র ওয়ালিদের শাসনামলে উমরের মদিনার গভর্নর থাকাকালীন সময়ের ঘটনা। ইবনে শিহাব থেকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে এটি সংরক্ষিত। আমরা ইবনে শিহাব থেকে এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করব যাতে আমাদের আলোচিত বিষয়টি আপনার নিকট স্পষ্ট হয়। অতঃপর আমরা জিবরাঈলের ইমামতি সংক্রান্ত আছারসমূহ (বর্ণনা) উল্লেখ করব যাতে হাদিসের অর্থের উদ্দেশ্য সম্পর্কে দলিল পেশ করা যায়। কারণ ইলমের একাংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে এবং একাংশ অন্য অংশের দ্বার উন্মোচন করে। অতঃপর আমরা হাদিসটি থেকে যেসব অর্থ ও বিধিবিধান সাব্যস্ত হয় তা নিয়ে আলোচনা করব। আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি, যাঁর কোনো শরিক নেই।
উমর ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে মারওয়ান ইবনে আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) ১০১ হিজরির রজব মাসে, মাস শেষ হতে পাঁচ দিন বাকি থাকতে হিমসে ইন্তেকাল করেন এবং হিমসের দাইর সিমআনে তাঁকে দাফন করা হয়।--------------------------------------------
(১) 'জিম' ও 'ফা ২' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তাদের প্রত্যক্ষ করা"।
(২) 'ফা ২' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং একারণে"।
(৩) ইয়াকুতের মুজামুল বুলদান, ২/৫১৭; সিমআন-এর 'সিন' অক্ষরে ফাতহাও (যবর) হয়।

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 307)