জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে একটি দান প্রদান করেছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন যাতে তাঁকে সাক্ষী রাখা যায়। তিনি (নবী) বললেন: "তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি অনুরূপ দান করেছ?" তিনি বললেন: না। তখন তিনি (নবী) সাক্ষী হতে অস্বীকার করলেন(১)।
এই হাদিসের ফিকহী শিক্ষা হলো—পিতার পক্ষ থেকে সন্তানদের দান করা বৈধ। এটি পিতার সুস্থ থাকা অবস্থায় কার্যকর; কারণ অসুস্থ ব্যক্তির তাঁর সম্পদের ব্যাপারে গৃহীত পদক্ষেপ অসিয়ত হিসেবে গণ্য হয়, আর উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত বাতিল(২)। এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়(৩), তাই এ নিয়ে অধিক আলোচনার প্রয়োজন নেই। আমরা ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে আমির ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত হাদিসের আলোচনায় এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছি(৪)।
এতে সন্তানদের মধ্যে দানে সমতা রক্ষার বিষয়টিও রয়েছে; যেহেতু তিনি বলেছেন: "তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি অনুরূপ দান করেছ?"। ফকিহগণ এই বিষয়ের তাৎপর্য নিয়ে মতভেদ করেছেন; এটি কি ওয়াজিব (আবশ্যক) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? ইমাম মালেক, লাইস, সাওরী, শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীগণ(৫) দানে ও উপহারে সন্তানদের মধ্যে কোনো একজনকে অন্যজনের তুলনায় বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া বা একা দান করাকে বৈধ বলেছেন, যদিও তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন—যেমনটি এই অধ্যায়ে তাঁদের উদ্ধৃতিতে সামনে আসবে। তবে সমতা বজায় রাখা তাঁদের সকলের কাছেই অধিক পছন্দনীয়।
ইমাম মালেক বলতেন: বর্ণিত এই হাদিসের অর্থ মূলত ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তার এক সন্তানকে তার সমস্ত সম্পদ দান করে দেয়। তিনি আরও বলেন: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর অন্যান্য সন্তানদের বাদ দিয়ে কেবল আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে দান করেছিলেন(৬)। ইবনুল কাসিম ও আশহাব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আবু আওয়ানা (৫৬৮৫) আবু কিলাবাহ—যিনি আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মদ আর-রাকাশি—এর মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল সামাদ—যিনি ইবনে আব্দুল ওয়ারিস আল-আনবারী—এর বিপরীতে নাসায়ীতে (৩৬৭৭) আবু আমির আল-আকাদী আব্দুল মালিক ইবনে আমর একে শু'বা থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি নুমানের পিতা বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় আব্দুল সামাদের বর্ণনাটিই সঠিক।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে "বাত্বিলাতুন" (স্ত্রীলিঙ্গ) রয়েছে, তবে মূল পাঠে অন্যান্য نسخ (সংস্করণ) থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই রাখা হয়েছে।
(৩) দেখুন: ইবনুল মুনযিরের আল-ইজমা (৩৩৬)। তবে তাঁদের অধিকাংশ এটিকে অন্যান্য ওয়ারিশদের অনুমতি না থাকার শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেমনটি ইবনুল মুনযিরের বক্তব্যে স্পষ্ট হয়েছে। খাত্তাবীও মাআলিমুস সুনান ৪/৮৫-এ অনুরূপ বলেছেন।
(৪) অর্থাৎ মুওয়াত্তা ২/৩১১-তে হাদিস নং (২২১৯) এর ব্যাখ্যার সময়।
(৫) দেখুন: ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা ৮/৯৭ এবং ইবনে কুদামার আল-মুগনী ৬/৫১-৫২।
(৬) ইমাম মালেক এটি মুওয়াত্তা ২/২৯৮ (২১৮৯)-তে বর্ণনা করেছেন।