قال الأوزاعيُّ رحمه الله: أدركْتُ أهلَ العلمِ يُحافِظون على السواكِ مع وُضوء الصبحِ والظهرِ، وكانوا يَستحِبُّونه مع كلِّ وُضوءٍ، وكانوا أشدَّ مُحافظةً عليه عندَ هاتين الصلاتين. وقال الأوزاعيُّ: السواكُ شَطْرُ الوُضوءِ. قال: وركعةٌ على أثرِ سواكٍ أفضلُ من سبعين ركعةً بغيرِ سواكٍ. وقال يحيى بنُ معينٍ: لا يَصحُّ حديثُ "الصلاةُ بأثرِ السواكِ أفضلُ من الصلاةِ بغيرِ سواكٍ"(1) وهو باطلٌ. وقال الشافعيُّ: أُحبُّ السواكَ للصلواتِ عندَ كلِّ حالٍ تَغَيَّرَ فيها الفمُ؛ نحوَ الاستيقاظِ من النومِ، والأَزْم(2)، وكلِّ ما يُغَيِّرُ الفمَ؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أنْ أشُقَّ على أُمتي لأمرتُهم بالسواكِ عندَ كلِّ صلاةٍ". قال الشافعيُّ: ولو كان واجبًا لأمَرهم به شقَّ أو لَمْ يَشُقَّ.
ورَوَينا من حديثِ عائشةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "السواكُ مَطْهَرَةٌ للفمِ، مَرْضَاةٌ للربِّ"(3). وقد كرِهَ جماعةٌ من أهلِ العلمِ السواكَ الذي يُغَيِّرُ الفمَ ويَصبُغُه؛ لِمَا--------------------------------------------
(1) قال بشار: هو كما قال يحيى بن معين، وقد روي عن عدد من الصحابة، وكل الطرق إليهم ضعيفة، وحَسّنه بعض المتأخرين بتعدد الطرق الضعيفة، وهو لا يُعرف عن الجهابذة المتقدمين أهل المعرفة بمئات الآلاف من الطرق، فقد روي من حديث عروة عن عائشة عند أحمد 43/ 361 (26345)، والبزار 18 (108)، وابن خزيمة (137)، والحاكم 1/ 146 وهو من رواية ابن إسحاق وقد دلّسه عن ضعيف باتفاق. كما روي من طريق الواقدي، وهو متروك، ومن طرق أخرى ضعيفة. وروي من حديث أبي الزبير عن جابر بن عبد الله، وأبو الزبير مدلس، كما أن في إسناده من لا يُعرف. وروي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس، وفي إسناده مَن لا يعرف.
وهذه الروايات الضعيفة تزيد الحديث ضعفًا، ولا تقويه.
(2) الأزم: ترك الأكل.
(3) إسناده حسن.
وأخرجه الشافعي في الأم 1/ 39، والحميدي في مسنده (162)، وإسحاق بن راهوية (1116)، وأحمد 40/ 240 (24203) و 41/ 404 (24925)، والنسائي (5)، وفي الكبرى (4)، =
ورَوَينا من حديثِ عائشةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "السواكُ مَطْهَرَةٌ للفمِ، مَرْضَاةٌ للربِّ"(3). وقد كرِهَ جماعةٌ من أهلِ العلمِ السواكَ الذي يُغَيِّرُ الفمَ ويَصبُغُه؛ لِمَا--------------------------------------------
(1) قال بشار: هو كما قال يحيى بن معين، وقد روي عن عدد من الصحابة، وكل الطرق إليهم ضعيفة، وحَسّنه بعض المتأخرين بتعدد الطرق الضعيفة، وهو لا يُعرف عن الجهابذة المتقدمين أهل المعرفة بمئات الآلاف من الطرق، فقد روي من حديث عروة عن عائشة عند أحمد 43/ 361 (26345)، والبزار 18 (108)، وابن خزيمة (137)، والحاكم 1/ 146 وهو من رواية ابن إسحاق وقد دلّسه عن ضعيف باتفاق. كما روي من طريق الواقدي، وهو متروك، ومن طرق أخرى ضعيفة. وروي من حديث أبي الزبير عن جابر بن عبد الله، وأبو الزبير مدلس، كما أن في إسناده من لا يُعرف. وروي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس، وفي إسناده مَن لا يعرف.
وهذه الروايات الضعيفة تزيد الحديث ضعفًا، ولا تقويه.
(2) الأزم: ترك الأكل.
(3) إسناده حسن.
وأخرجه الشافعي في الأم 1/ 39، والحميدي في مسنده (162)، وإسحاق بن راهوية (1116)، وأحمد 40/ 240 (24203) و 41/ 404 (24925)، والنسائي (5)، وفي الكبرى (4)، =
ইমাম আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আহলুল ইলমদের (বিদ্বানদের) দেখেছি তারা ফজর ও যোহরের ওযুর সাথে মিসওয়াকের ব্যাপারে যত্নশীল ছিলেন। তারা প্রত্যেক ওযুর সাথে একে মুস্তাহাব মনে করতেন এবং এই দুই সালাতের সময় তারা এর অধিক যত্ন নিতেন। আওযাঈ আরও বলেন: মিসওয়াক হলো ওযুর অর্ধেক। তিনি বলেন: মিসওয়াক করার পর এক রাকআত সালাত মিসওয়াকহীন সত্তর রাকআতের চেয়ে উত্তম। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: "মিসওয়াক করার পর সালাত মিসওয়াকহীন সালাতের চেয়ে উত্তম" এই হাদীসটি সহীহ নয় এবং এটি বাতিল। ইমাম শাফেঈ বলেন: প্রত্যেক সালাতের জন্য এবং যখনই মুখের অবস্থার পরিবর্তন ঘটে, তখনই আমি মিসওয়াক করা পছন্দ করি; যেমন ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়া, দীর্ঘ সময় পানাহার বর্জন করা এবং এমন প্রতিটি বিষয় যা মুখের পরিবর্তন ঘটায়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না থাকতো, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।" শাফেঈ বলেন: এটি যদি ওয়াজিব হতো, তবে তাদের জন্য কষ্টকর হোক বা না হোক তিনি তাদের এর নির্দেশ দিতেন।
আমরা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মিসওয়াক হলো মুখের পবিত্রতা অর্জনের এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম।" একদল আহলুল ইলম এমন মিসওয়াক অপছন্দ করেছেন যা মুখের অবস্থার পরিবর্তন ঘটায় এবং রঙ লাগিয়ে দেয়; কারণ...--------------------------------------------
(1) বাশশার বলেন: বিষয়টি তেমনই যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন। এটি বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁদের নিকট পৌঁছানোর সকল সূত্রই দুর্বল। পরবর্তী সময়ের কিছু আলেম বিভিন্ন দুর্বল সূত্রের সমাহার দেখে একে হাসান বলেছেন, কিন্তু এটি হাদীস শাস্ত্রের প্রাচীন বিশেষজ্ঞ (জাহাবিযাহ) যারা লক্ষ লক্ষ সূত্র সম্পর্কে সম্যক অবহিত ছিলেন তাঁদের নিকট (সহীহ হিসেবে) পরিচিত নয়। যেমন এটি উরওয়া সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে আহমদ ৪৩/ ৩৬১ (২৬৩৪৫), বাযযার ১৮ (১০৮), ইবনে খুযায়মা (১৩৭) এবং হাকেম ১/ ১৪৬ গ্রন্থে। এটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনা এবং তিনি সর্বসম্মতিক্রমে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী থেকে তাদলীস করেছেন। একইভাবে এটি ওয়াকিদীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)। এছাড়া অন্যান্য আরও দুর্বল সূত্র রয়েছে। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আবু যুবায়েরের মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে, অথচ আবু যুবায়ের একজন মুদাল্লিস, এছাড়া এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যার পরিচয় অজ্ঞাত। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার সনদে অজ্ঞাত বর্ণনাকারী আছে।
এই দুর্বল বর্ণনাগুলো হাদীসটির দুর্বলতাই বৃদ্ধি করে, একে শক্তিশালী করে না।
(2) আযম: পানাহার বর্জন করা।
(3) এর সনদ হাসান।
এটি শাফেঈ আল-উম্ম ১/ ৩৯, হুমাইদী তাঁর মুসনাদে (১৬২), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (১১১৬), আহমদ ৪০/ ২৪০ (২৪২০৩) ও ৪১/ ৪০৪ (২৪৯২৫), এবং নাসাঈ (৫) ও আল-কুবরা (৪)-তে বর্ণনা করেছেন। =
আমরা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মিসওয়াক হলো মুখের পবিত্রতা অর্জনের এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম।" একদল আহলুল ইলম এমন মিসওয়াক অপছন্দ করেছেন যা মুখের অবস্থার পরিবর্তন ঘটায় এবং রঙ লাগিয়ে দেয়; কারণ...--------------------------------------------
(1) বাশশার বলেন: বিষয়টি তেমনই যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন। এটি বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁদের নিকট পৌঁছানোর সকল সূত্রই দুর্বল। পরবর্তী সময়ের কিছু আলেম বিভিন্ন দুর্বল সূত্রের সমাহার দেখে একে হাসান বলেছেন, কিন্তু এটি হাদীস শাস্ত্রের প্রাচীন বিশেষজ্ঞ (জাহাবিযাহ) যারা লক্ষ লক্ষ সূত্র সম্পর্কে সম্যক অবহিত ছিলেন তাঁদের নিকট (সহীহ হিসেবে) পরিচিত নয়। যেমন এটি উরওয়া সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে আহমদ ৪৩/ ৩৬১ (২৬৩৪৫), বাযযার ১৮ (১০৮), ইবনে খুযায়মা (১৩৭) এবং হাকেম ১/ ১৪৬ গ্রন্থে। এটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনা এবং তিনি সর্বসম্মতিক্রমে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী থেকে তাদলীস করেছেন। একইভাবে এটি ওয়াকিদীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)। এছাড়া অন্যান্য আরও দুর্বল সূত্র রয়েছে। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আবু যুবায়েরের মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে, অথচ আবু যুবায়ের একজন মুদাল্লিস, এছাড়া এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যার পরিচয় অজ্ঞাত। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার সনদে অজ্ঞাত বর্ণনাকারী আছে।
এই দুর্বল বর্ণনাগুলো হাদীসটির দুর্বলতাই বৃদ্ধি করে, একে শক্তিশালী করে না।
(2) আযম: পানাহার বর্জন করা।
(3) এর সনদ হাসান।
এটি শাফেঈ আল-উম্ম ১/ ৩৯, হুমাইদী তাঁর মুসনাদে (১৬২), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (১১১৬), আহমদ ৪০/ ২৪০ (২৪২০৩) ও ৪১/ ৪০৪ (২৪৯২৫), এবং নাসাঈ (৫) ও আল-কুবরা (৪)-তে বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 215)