قال الأثرمُ: قيل لأبي عبد الله - يعني أحمدَ بنَ حنبل -: رجلٌ نَسي فجامَع؟ فقال: ليسَ الجِماعُ مثلَ الأكل، عليه القضاءُ والكفّارةُ، ناسيًا كان أو عامدًا، لأنَّ الذي جاءَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: وقَعتُ على امرأتي، ولم يسألْه النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أنسِيتَ أم تعمَّدْتَ؟ قال أبو عبد الله: وظاهرُ قولِ الرجلِ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: وقَعتُ على امرأتي، النِّسيانُ والجهالةُ، فلم يسألْه: أنسِيتَ أم تعمَّدْتَ؟ وأفتاه على ظاهرِ الفعل.
وأجمَعوا على أنَّ المُجامعَ في قضاءِ رمضانَ عامدًا لا كفّارةَ عليه، حاشا قتادةَ وحدَه. وأجمعوا أنَّ المفطِرَ في قضاءِ رمضانَ لا يقضِيه، وإنَّما عليه ذلك اليومُ الذي كان عليه من رمضانَ لا غيرُ، إلّا ابنَ وَهْبٍ فإنَّه جعَل عليه يومين، قياسًا على الحجِّ(1).
وأجمَعوا على أنَّ مَن وطِئَ في يومٍ واحدٍ مرّتين أو أكثرَ، أنَّه ليس عليه إلّا كفّارةٌ واحدةٌ(2).
واختلَفوا فيمن أفطَر مرّتين أو مرارًا في أيام من أيام رمضانَ، فقال مالكٌ، واللَّيثُ، والشافعيُّ، والحسنُ بنُ حيٍّ: عليه لكلِّ يومٍ كفّارةٌ، وسواءٌ وطئ المرّةَ الأخرى قبلَ أنْ يكفِّرَ أو بعدَ أن يُكفِّرَ. وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: إذا جامَع أيامًا في رمضانَ، فعليه كفّارةٌ واحد ما لم يُكفِّرْ ثم يعودُ. وكذلك الآكلُ والشّاربُ عندَهم، فإنْ كفَّر ثم عادَ فعليه كفّارةٌ أخرى. قالوا: وإن أفطَر في رمضانين فعليه كفّارتان. وروَى زفرُ عن أبي حنيفة: إذا أفطَر وكفَّرَ ثم عاد،--------------------------------------------
(1) انظر: بداية المجتهد لابن رشد 2/ 69.
(2) انظر: المغني لابن قدامة 3/ 144، والمجموع شرح المهذب للنووي 6/ 337.
وأجمَعوا على أنَّ المُجامعَ في قضاءِ رمضانَ عامدًا لا كفّارةَ عليه، حاشا قتادةَ وحدَه. وأجمعوا أنَّ المفطِرَ في قضاءِ رمضانَ لا يقضِيه، وإنَّما عليه ذلك اليومُ الذي كان عليه من رمضانَ لا غيرُ، إلّا ابنَ وَهْبٍ فإنَّه جعَل عليه يومين، قياسًا على الحجِّ(1).
وأجمَعوا على أنَّ مَن وطِئَ في يومٍ واحدٍ مرّتين أو أكثرَ، أنَّه ليس عليه إلّا كفّارةٌ واحدةٌ(2).
واختلَفوا فيمن أفطَر مرّتين أو مرارًا في أيام من أيام رمضانَ، فقال مالكٌ، واللَّيثُ، والشافعيُّ، والحسنُ بنُ حيٍّ: عليه لكلِّ يومٍ كفّارةٌ، وسواءٌ وطئ المرّةَ الأخرى قبلَ أنْ يكفِّرَ أو بعدَ أن يُكفِّرَ. وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: إذا جامَع أيامًا في رمضانَ، فعليه كفّارةٌ واحد ما لم يُكفِّرْ ثم يعودُ. وكذلك الآكلُ والشّاربُ عندَهم، فإنْ كفَّر ثم عادَ فعليه كفّارةٌ أخرى. قالوا: وإن أفطَر في رمضانين فعليه كفّارتان. وروَى زفرُ عن أبي حنيفة: إذا أفطَر وكفَّرَ ثم عاد،--------------------------------------------
(1) انظر: بداية المجتهد لابن رشد 2/ 69.
(2) انظر: المغني لابن قدامة 3/ 144، والمجموع شرح المهذب للنووي 6/ 337.
আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন: আবু আব্দুল্লাহকে—অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এক ব্যক্তি ভুলবশত সহবাস করে ফেলেছে (তার বিধান কী)? তিনি বললেন: সহবাস পানাহারের মতো নয়, তার ওপর কাজা ও কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব হবে, সে ভুলবশত করুক বা ইচ্ছাকৃত। কেননা যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলেছিল: "আমি আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি", নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করেননি যে: "তুমি কি ভুলে গিয়েছিলে নাকি ইচ্ছাকৃত করেছ?" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ওই ব্যক্তির "আমি আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি" কথাটির বাহ্যিক দিক ছিল বিস্মৃতি ও অজ্ঞতা, তবুও তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেননি যে, তুমি কি ভুলে গিয়েছিলে নাকি ইচ্ছাকৃত করেছিলে? বরং তিনি কাজের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই তাকে ফতোয়া দিয়েছেন।
আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রমজানের কাজা রোজা অবস্থায় কেউ ইচ্ছাকৃত সহবাস করলে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, কেবল কাতাদাহ এর ব্যতিক্রম। তারা আরও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রমজানের কাজা রোজা ভঙ্গকারীর জন্য কেবল সেই দিনটির কাজাই যথেষ্ট যা তার ওপর রমজানের কারণে ওয়াজিব ছিল, এর অতিরিক্ত কিছু নয়। তবে ইবনে ওয়াহাব এর ব্যতিক্রম, তিনি হজের ওপর কিয়াস করে তার ওপর দুই দিন কাজা করা আবশ্যক করেছেন(১)।
আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কেউ যদি একই দিনে দুইবার বা তার বেশি সহবাস করে, তবে তার ওপর কেবল একটি কাফফারাই ওয়াজিব হবে(২)।
আর রমজানের বিভিন্ন দিনে কেউ যদি দুইবার বা বারবার রোজা ভঙ্গ করে, তবে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, লাইস, শাফেঈ এবং হাসান বিন হাই বলেছেন: তার ওপর প্রতি দিনের জন্য আলাদা কাফফারা ওয়াজিব হবে, চাই সে দ্বিতীয়বার সহবাস করার আগে প্রথমটির কাফফারা আদায় করে থাকুক বা না থাকুক। আবু হানিফা এবং তার অনুসারীরা বলেছেন: যদি কেউ রমজানের একাধিক দিনে সহবাস করে, তবে তার ওপর একটিই কাফফারা ওয়াজিব হবে যতক্ষণ না সে কাফফারা আদায় করে পুনরায় (একই কাজে) লিপ্ত হয়। তাদের মতে পানাহারকারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান; তবে যদি সে কাফফারা আদায়ের পর পুনরায় রোজা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর আরেকটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। তারা আরও বলেছেন: যদি কেউ দুই ভিন্ন রমজানে রোজা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। জুফার ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি কেউ রোজা ভঙ্গ করে এবং কাফফারা দেয়, অতঃপর পুনরায় লিপ্ত হয়,--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে রুশদ রচিত বিদায়াতুল মুজতাহিদ ২/৬৯।
(২) দেখুন: ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনি ৩/১৪৪, এবং নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৬/৩৩৭।
আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রমজানের কাজা রোজা অবস্থায় কেউ ইচ্ছাকৃত সহবাস করলে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, কেবল কাতাদাহ এর ব্যতিক্রম। তারা আরও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রমজানের কাজা রোজা ভঙ্গকারীর জন্য কেবল সেই দিনটির কাজাই যথেষ্ট যা তার ওপর রমজানের কারণে ওয়াজিব ছিল, এর অতিরিক্ত কিছু নয়। তবে ইবনে ওয়াহাব এর ব্যতিক্রম, তিনি হজের ওপর কিয়াস করে তার ওপর দুই দিন কাজা করা আবশ্যক করেছেন(১)।
আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কেউ যদি একই দিনে দুইবার বা তার বেশি সহবাস করে, তবে তার ওপর কেবল একটি কাফফারাই ওয়াজিব হবে(২)।
আর রমজানের বিভিন্ন দিনে কেউ যদি দুইবার বা বারবার রোজা ভঙ্গ করে, তবে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, লাইস, শাফেঈ এবং হাসান বিন হাই বলেছেন: তার ওপর প্রতি দিনের জন্য আলাদা কাফফারা ওয়াজিব হবে, চাই সে দ্বিতীয়বার সহবাস করার আগে প্রথমটির কাফফারা আদায় করে থাকুক বা না থাকুক। আবু হানিফা এবং তার অনুসারীরা বলেছেন: যদি কেউ রমজানের একাধিক দিনে সহবাস করে, তবে তার ওপর একটিই কাফফারা ওয়াজিব হবে যতক্ষণ না সে কাফফারা আদায় করে পুনরায় (একই কাজে) লিপ্ত হয়। তাদের মতে পানাহারকারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান; তবে যদি সে কাফফারা আদায়ের পর পুনরায় রোজা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর আরেকটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। তারা আরও বলেছেন: যদি কেউ দুই ভিন্ন রমজানে রোজা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে। জুফার ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি কেউ রোজা ভঙ্গ করে এবং কাফফারা দেয়, অতঃপর পুনরায় লিপ্ত হয়,--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে রুশদ রচিত বিদায়াতুল মুজতাহিদ ২/৬৯।
(২) দেখুন: ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনি ৩/১৪৪, এবং নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৬/৩৩৭।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 197)