হিশাম বিন সাদ, ইবনু শিহাব থেকে(১), তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রমজানে রোজা ভঙ্গ করেছিলেন। এই হাদিস প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তাকে খেজুর ভর্তি একটি আরক (ঝুড়ি) দেওয়া হয়েছিল যার পরিমাণ ছিল পনের সা‘, এবং তিনি তাতে বলেছিলেন: "তুমি এবং তোমার পরিবারের লোকজন এটি খাও, এবং (সেই দিনের পরিবর্তে) একদিন রোজা রাখো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো"(২)।
ইবনু শিহাবের হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশাম বিন সাদ দলিলযোগ্য নন। আর যুক্তি ও কিয়াসের দিক থেকে কাজা রহিত হয় না; কারণ কাফফারা হলো সেই গুনাহের শাস্তি যা সে লিপ্ত হয়েছে, আর কাজা হলো সেই দিনের স্থলাভিষিক্ত যা সে নষ্ট করেছে। যেমন সহবাসের মাধ্যমে হজ নষ্টকারীর ক্ষেত্রে হাদি (কুরবানি) দিলেও যেমন কাজা রহিত হয় না, হাদির পরিবর্তে কাজা আবশ্যক থাকে, তেমনি এই দিনের কাজার বিষয়টিও অনুরূপ। আল্লাহই ভালো জানেন।
যে ব্যক্তি রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে পানাহার করে রোজা ভঙ্গ করেছে, সে ব্যাপারেও ওলামাগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, আওজায়ি, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং আবু সাওর বলেছেন: তার ওপর সেই কাফফারা বর্তাবে যা সহবাসকারীর ওপর বর্তায়। তাদের প্রত্যেকেই তাদের নিজস্ব মূলনীতির (উসুল) ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারিরও এই মত গ্রহণ করেছেন। আতা থেকে একটি বর্ণনায় এবং হাসান ও যুহরি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে(৩)। আর ইমাম শাফেয়ি ও আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: তার ওপর কাজা ওয়াজিব হবে, কোনো কাফফারা নেই।--------------------------------------------
(১) "ইবনু শিহাব থেকে" এই বাক্যাংশটি 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এর মতন (মূল পাঠ) সহিহ, তবে এই সনদে হিশাম বিন সাদ মুখস্থ ও নির্ভুলতার ক্ষেত্রে যুহরির সেইসব অনুসারীদের বিরোধিতা করেছেন যারা এটি যুহরি থেকে, তিনি হুমায়িদ বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এটি আবু সালামাহর হাদিস নয়। তিনি রোজা ভঙ্গের পরিবর্তে একদিন রোজা রাখার কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রেও তাদের বিরোধিতা করেছেন, কারণ তিনি অন্যদের বাদ দিয়ে একাই এটি উল্লেখ করেছেন।
এটি ইবনু খুযায়মা (১৯৫৪), আবু আওয়ানাহ (২৮৫৭), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১৫১৬) ও 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/ ১১৮-এ, ইবনু আদি 'আল-কামিল' ৭/ ১৫৯-এ, আবুশ শাইখ 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন বি আসবাহান' ৪/ ১৯২-এ, দারাকুতনি ১০/ ২৪১ (১৯৮৮), আবু নাঈম 'তারিখু আসবাহান' ১/ ৩২৯ ও ২/ ১৫৪-এ এবং বায়হাকি ৪/ ২২৬-এ হিশাম বিন সাদের সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
গ্রন্থকার অচিরেই হিশাম বিন সাদের অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করবেন।
(৩) দেখুন: বিদায়াতুল মুজতাহিদ ২/ ৬৪ এবং আল-মুগনি ৩/ ১৩১।