جلَّ ذِكرُه: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1]، وهذا من العُلُوِّ، وكذلك قولُه: {الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255]، {الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} [الرعد: 9]، و {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ} [غافر: 15]، و {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50]، والجَهْمِيُّ يزعمُ أنه أسفلُ، وقال جلَّ ذكرُه: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} [السجدة: 5]، وقولُه: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4]، وقال لعيسى {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55]، وقال: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158]، وقال: {فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} [فصلت: 38]، وقال: {وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ} [الأنبياء: 19]،، وقال: {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ} [المعارج: 2، 3]، والعُروجُ هو الصعود(1). وأمّا قولُه تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ} [الملك: 16]، فمعناه: مَن على السَّماء. يعني: على العرش. وقد يكونُ "في "بمعنى "على"، ألا تَرَى إلى قوله تعالى: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [التوبة: 2]، أي: على الأرض، وكذلك قولُه: {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71]، وهذا كلُّه يعضُدُه قولُه تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4]، وما كان مثلَه ممّا تَلَوْنا من الآياتِ في هذا الباب.
وهذه الآياتُ كلُّها واضحاتٌ في إبطالِ قولِ المعتزلة. وأمّا ادِّعاؤُهم المجازَ في الاستواء، وقولهُم في تأويل: {اسْتَوَى}: استَوْلَى(2). فلا معنى له؛ لأنَّه غيرُ--------------------------------------------
(1) انظر: الرد على الجهمية والزنادقة لأحمد بن حنبل، ص 146، ورسالة أبي الحسن الأشعري إلى أهل الثغر، ص 130 - 131.
(2) انظر: رسالة الأشعري إلى أهل الثغر ص 131، والإبانة، له ص 108، ونسب هذا القول للمعتزلة والجهمية والحرورية.
وهذه الآياتُ كلُّها واضحاتٌ في إبطالِ قولِ المعتزلة. وأمّا ادِّعاؤُهم المجازَ في الاستواء، وقولهُم في تأويل: {اسْتَوَى}: استَوْلَى(2). فلا معنى له؛ لأنَّه غيرُ--------------------------------------------
(1) انظر: الرد على الجهمية والزنادقة لأحمد بن حنبل، ص 146، ورسالة أبي الحسن الأشعري إلى أهل الثغر، ص 130 - 131.
(2) انظر: رسالة الأشعري إلى أهل الثغر ص 131، والإبانة، له ص 108، ونسب هذا القول للمعتزلة والجهمية والحرورية.
মহান আল্লাহ—যার জিকির অতি উচ্চে—বলেছেন: {আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন} [আল-আলা: ১], আর এটি উচ্চতা (উলুউ) সম্পর্কিত। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {তিনি সুউচ্চ ও মহান} [আল-বাকারাহ: ২৫৫], {তিনি মহান ও সুউচ্চ} [আর-রাদ: ৯], এবং {তিনি সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী, আরশের মালিক} [গাফির: ১৫], এবং {তারা তাদের রবকে ভয় করে যিনি তাদের উপরে রয়েছেন} [আন-নাহল: ৫০]। অথচ জাহমিরা দাবি করে যে তিনি নিচে আছেন। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তিনি আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁর দিকেই উর্ধ্বগামী হয়} [আস-সাজদাহ: ৫]। এবং তাঁর বাণী: {ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকেই আরোহণ করে} [আল-মাআরিজ: ৪]। আর তিনি ঈসা আলাইহিস সালামকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমার মৃত্যুদান করব এবং তোমাকে আমার কাছে উঠিয়ে নেব} [আল-ইমরান: ৫৫]। এবং বলেছেন: {বরং আল্লাহ তাকে তাঁর নিজের কাছে উঠিয়ে নিয়েছেন} [আন-নিসা: ১৫৮]। আরও বলেছেন: {যারা আপনার রবের কাছে আছে, তারা রাত-দিন তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে} [ফুসসিলাত: ৩৮]। এবং বলেছেন: {আর যারা তাঁর কাছে রয়েছে, তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না এবং ক্লান্তও হয় না} [আল-আম্বিয়া: ১৯]। আরও বলেছেন: {তার কোনো প্রতিরোধকারী নেই, যা আরোহণের সিঁড়িসম্মূহের অধিকারী আল্লাহর পক্ষ থেকে} [আল-মাআরিজ: ২, ৩]। আর উরুজ অর্থ হলো উপরে উঠা। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন যে, তিনি তোমাদেরকে ধসিয়ে দেবেন?} [আল-মুলক: ১৬], এর অর্থ হলো: যিনি আসমানের উপরে আছেন। অর্থাৎ: আরশের উপরে। কখনো কখনো "ফি" (মধ্যে) বর্ণটি "আলা" (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়; আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেন না: {সুতরাং তোমরা চার মাস জমিনে বিচরণ করো} [আত-তাওবাহ: ২], অর্থাৎ: জমিনের উপরে। একইভাবে তাঁর বাণী: {এবং আমি তোমাদেরকে অবশ্যই খেজুর গাছের কাণ্ডে ক্রুশবিদ্ধ করব} [ত্বহা: ৭১]। আর এই সবগুলোকে শক্তিশালী করে মহান আল্লাহর বাণী: {ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকেই আরোহণ করে} [আল-মাআরিজ: ৪], এবং এই অধ্যায়ে আমরা যে আয়াতগুলো পাঠ করেছি সেই জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ।
এই আয়াতগুলোর সবগুলোই মুতাজিলাদের মতবাদ বাতিল করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর 'ইস্তিওয়া' (উপরে উঠা)-র ক্ষেত্রে তাদের রূপক হওয়ার দাবি এবং 'ইস্তাওয়াহ' (উঠেছেন)-এর ব্যাখ্যায় তাদের 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব গ্রহণ করা) বলা অর্থহীন; কারণ এটি তো...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহমদ বিন হাম্বল রচিত 'আর-রাদ আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াজ জানাদিকাহ', পৃষ্ঠা ১৪৬; এবং আবুল হাসান আল-আশআরীর 'রিসালাতু ইলা আহলিছ ছাগার', পৃষ্ঠা ১৩০-১৩১।
(২) দেখুন: আশআরীর 'রিসালাতু ইলা আহলিছ ছাগার', পৃষ্ঠা ১৩১; এবং তাঁর রচিত 'আল-ইবানাহ', পৃষ্ঠা ১০৮; তিনি এই মতটিকে মুতাজিলা, জাহমি ও হারুরিয়াদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
এই আয়াতগুলোর সবগুলোই মুতাজিলাদের মতবাদ বাতিল করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর 'ইস্তিওয়া' (উপরে উঠা)-র ক্ষেত্রে তাদের রূপক হওয়ার দাবি এবং 'ইস্তাওয়াহ' (উঠেছেন)-এর ব্যাখ্যায় তাদের 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব গ্রহণ করা) বলা অর্থহীন; কারণ এটি তো...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহমদ বিন হাম্বল রচিত 'আর-রাদ আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াজ জানাদিকাহ', পৃষ্ঠা ১৪৬; এবং আবুল হাসান আল-আশআরীর 'রিসালাতু ইলা আহলিছ ছাগার', পৃষ্ঠা ১৩০-১৩১।
(২) দেখুন: আশআরীর 'রিসালাতু ইলা আহলিছ ছাগার', পৃষ্ঠা ১৩১; এবং তাঁর রচিত 'আল-ইবানাহ', পৃষ্ঠা ১০৮; তিনি এই মতটিকে মুতাজিলা, জাহমি ও হারুরিয়াদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 141)