وفي هذا الحديثِ من الفقه: أنَّ حكمَ الصلاةِ أنْ يُكبَّرَ في كلِّ خفضٍ ورفعٍ منها، وأنَّ ذلك سنَّتُها، وهذا قولٌ مجملٌ؛ لأنَّ رفعَ الرأس من الرُّكوع ليس فيه تكبيرٌ، إنَّما هو التحميدُ بإجماع، فتفسيرُ ذلك أنَّه كان يُكبِّرُ كلَّما خفَض ورفَع إلّا في رفعِه رأسَه من الرُّكوع؛ لأنَّه لا خِلافَ في ذلك(1).
وفيه: أنَّ الناسَ لم يكونوا كلُّهم يفعَلون ذلك، ولذلك قال: أنا أشبَهُكُم صلاةً برسولِ الله صلى الله عليه وسلم. ومما يدلُّكَ على ذلك ما ذكَره ابنُ أبي ذئبٍ في "مُوطَّئِه"، عن سعيدِ بنِ سمعانَ، عن أبي هريرةَ، أنَّه قال: ثلاثٌ كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يفعلُهُنَّ تركَهُنَّ الناسُ، كان إذا قام إلى الصلاةِ رفَع يدَيْه مدًّا، وكان يقِفُ قبلَ القراءةِ هُنيّةً يسألُ اللهَ من فضلِه، وكان يُكبِّرُ كلَّما خفَض ورفَع(2). وقد أوضَحْنا هذا المعنَى في باب ابنِ شهابٍ، عن عليِّ بنِ حُسينٍ(3)، والحمدُ لله.
وقد قال قومٌ من أهل العلم: إنّ التكبيرَ إنَّما هو إذنٌ بحركاتِ الإمام، وشعارٌ للصلاة، وليس بسنَّةٍ إلّا في الجماعة، وأمّا مَن صلَّى وحدَه فلا بأسَ عليه أن لا يُكبِّرَ. ولهذا لما ذكَر مالكٌ(4) هذا الحديثَ عن ابنِ شهابٍ، عن عليِّ بنِ حسينٍ--------------------------------------------
(1) انظر: الإقناع في مسائل الإجماع لابن القطان 1/ 132 و 134.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (2495)، وابن أبي شيبة في مسنده كما في إتحاف الخيرة للبوصيري (1233/ 1)، وأحمد 15/ 372 (9608)، وأبو داود (753)، والترمذي (240)، والبزار (8414)، والنسائي (883)، وابن خزيمة (459) و (473)، والطوسي في مستخرجه على جامع الترمذي (224)، وابن المنذر في الأوسط (1254)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 195، وابن حبان (1777)، والحاكم 1/ 215، وابن بشران في أماليه في الجزء الثاني منه (1295)، والبيهقي 2/ 27 من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
(3) الموطأ 1/ 125 (197)، وسيأتي في موضعه.
(4) الموطأ 1/ 125 (197).
وفيه: أنَّ الناسَ لم يكونوا كلُّهم يفعَلون ذلك، ولذلك قال: أنا أشبَهُكُم صلاةً برسولِ الله صلى الله عليه وسلم. ومما يدلُّكَ على ذلك ما ذكَره ابنُ أبي ذئبٍ في "مُوطَّئِه"، عن سعيدِ بنِ سمعانَ، عن أبي هريرةَ، أنَّه قال: ثلاثٌ كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يفعلُهُنَّ تركَهُنَّ الناسُ، كان إذا قام إلى الصلاةِ رفَع يدَيْه مدًّا، وكان يقِفُ قبلَ القراءةِ هُنيّةً يسألُ اللهَ من فضلِه، وكان يُكبِّرُ كلَّما خفَض ورفَع(2). وقد أوضَحْنا هذا المعنَى في باب ابنِ شهابٍ، عن عليِّ بنِ حُسينٍ(3)، والحمدُ لله.
وقد قال قومٌ من أهل العلم: إنّ التكبيرَ إنَّما هو إذنٌ بحركاتِ الإمام، وشعارٌ للصلاة، وليس بسنَّةٍ إلّا في الجماعة، وأمّا مَن صلَّى وحدَه فلا بأسَ عليه أن لا يُكبِّرَ. ولهذا لما ذكَر مالكٌ(4) هذا الحديثَ عن ابنِ شهابٍ، عن عليِّ بنِ حسينٍ--------------------------------------------
(1) انظر: الإقناع في مسائل الإجماع لابن القطان 1/ 132 و 134.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (2495)، وابن أبي شيبة في مسنده كما في إتحاف الخيرة للبوصيري (1233/ 1)، وأحمد 15/ 372 (9608)، وأبو داود (753)، والترمذي (240)، والبزار (8414)، والنسائي (883)، وابن خزيمة (459) و (473)، والطوسي في مستخرجه على جامع الترمذي (224)، وابن المنذر في الأوسط (1254)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 195، وابن حبان (1777)، والحاكم 1/ 215، وابن بشران في أماليه في الجزء الثاني منه (1295)، والبيهقي 2/ 27 من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
(3) الموطأ 1/ 125 (197)، وسيأتي في موضعه.
(4) الموطأ 1/ 125 (197).
এই হাদিসের ফিকহী দিক হলো: সালাতের বিধান হলো এর প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবির দিতে হবে এবং এটি এর একটি সুন্নাহ। এটি একটি সামগ্রিক বক্তব্য; কারণ রুকু থেকে মাথা তোলার সময় কোনো তাকবির নেই, বরং সর্বসম্মতিক্রমে সেখানে তাহমিদ (সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ বলা) রয়েছে। সুতরাং এর ব্যাখ্যা হলো, তিনি রুকু থেকে মাথা তোলা ব্যতীত প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবির দিতেন; কারণ এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই(১)।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: সকল মানুষ এটি পালন করত না, একারণেই তিনি বলেছিলেন: আমি তোমাদের মধ্যে সালাতের পদ্ধতিতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সবথেকে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। ইবনে আবি যিব তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে সামআন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা আপনার কাছে এটি স্পষ্ট করবে। তিনি বলেন: তিনটি কাজ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন যা মানুষ বর্জন করেছে; তিনি যখন সালাতে দাঁড়াতেন তখন হাত দুটি প্রসারিত করে উত্তোলন করতেন, কিরাআতের আগে সামান্য সময় থেমে আল্লাহর অনুগ্রহ প্রার্থনা করতেন, এবং প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবির দিতেন(২)। আমরা এই বিষয়টি ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হাদিসের আলোচনায় স্পষ্ট করেছি(৩), এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আলেমদের একদল বলেছেন: তাকবির মূলত ইমামের গতির সংকেত এবং সালাতের একটি নিদর্শন মাত্র; এটি জামাত ছাড়া সুন্নাহ নয়। আর যে ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করে, সে তাকবির না বললে কোনো অসুবিধা নেই। একারণেই ইমাম মালিক(৪) যখন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাত্তান রচিত 'আল-ইকনা ফি মাসাইলিল ইজমা' ১/ ১৩২ ও ১৩৪।
(২) এর সনদ সহিহ।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (২৪৯৫), ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসনাদে যেমনটি আল-বুসিরি রচিত 'ইতিহাফুল খিইয়ারা' (১/ ১২৩৩) গ্রন্থে রয়েছে, আহমদ ১৫/ ৩৭২ (৯৬০৮), আবু দাউদ (৭৫৩), তিরমিযি (২৪০), বাজ্জার (৮৪১৪), নাসায়ি (৮৮৩), ইবনে খুজাইমা (৪৫৯) ও (৪৭৩), তুসি তাঁর মুস্তাখরাজ আলা জামি' আত-তিরমিযিতে (২২৪), ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (১২৫৪), তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' ১/ ১৯৫-এ, ইবনে হিব্বান (১৭৭৭), হাকেম ১/ ২১৫, ইবনে বিশরান তাঁর 'আমালি'র দ্বিতীয় অংশে (১২৯৫), বায়হাকি ২/ ২৭ - বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে।
(৩) মুয়াত্তা ১/ ১২৫ (১৯৭), এবং এটি সামনে যথাস্থানে আসবে।
(৪) মুয়াত্তা ১/ ১২৫ (১৯৭)।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: সকল মানুষ এটি পালন করত না, একারণেই তিনি বলেছিলেন: আমি তোমাদের মধ্যে সালাতের পদ্ধতিতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সবথেকে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। ইবনে আবি যিব তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে সামআন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা আপনার কাছে এটি স্পষ্ট করবে। তিনি বলেন: তিনটি কাজ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন যা মানুষ বর্জন করেছে; তিনি যখন সালাতে দাঁড়াতেন তখন হাত দুটি প্রসারিত করে উত্তোলন করতেন, কিরাআতের আগে সামান্য সময় থেমে আল্লাহর অনুগ্রহ প্রার্থনা করতেন, এবং প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবির দিতেন(২)। আমরা এই বিষয়টি ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হাদিসের আলোচনায় স্পষ্ট করেছি(৩), এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আলেমদের একদল বলেছেন: তাকবির মূলত ইমামের গতির সংকেত এবং সালাতের একটি নিদর্শন মাত্র; এটি জামাত ছাড়া সুন্নাহ নয়। আর যে ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করে, সে তাকবির না বললে কোনো অসুবিধা নেই। একারণেই ইমাম মালিক(৪) যখন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাত্তান রচিত 'আল-ইকনা ফি মাসাইলিল ইজমা' ১/ ১৩২ ও ১৩৪।
(২) এর সনদ সহিহ।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (২৪৯৫), ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসনাদে যেমনটি আল-বুসিরি রচিত 'ইতিহাফুল খিইয়ারা' (১/ ১২৩৩) গ্রন্থে রয়েছে, আহমদ ১৫/ ৩৭২ (৯৬০৮), আবু দাউদ (৭৫৩), তিরমিযি (২৪০), বাজ্জার (৮৪১৪), নাসায়ি (৮৮৩), ইবনে খুজাইমা (৪৫৯) ও (৪৭৩), তুসি তাঁর মুস্তাখরাজ আলা জামি' আত-তিরমিযিতে (২২৪), ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (১২৫৪), তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' ১/ ১৯৫-এ, ইবনে হিব্বান (১৭৭৭), হাকেম ১/ ২১৫, ইবনে বিশরান তাঁর 'আমালি'র দ্বিতীয় অংশে (১২৯৫), বায়হাকি ২/ ২৭ - বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে।
(৩) মুয়াত্তা ১/ ১২৫ (১৯৭), এবং এটি সামনে যথাস্থানে আসবে।
(৪) মুয়াত্তা ১/ ১২৫ (১৯৭)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 82)