ইমাম মালিক(১) এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: আমাদের মতে এর ব্যাখ্যা—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এই যে, এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে কোনো জিনিসের বিনিময়ে কিছু বন্ধক রাখল, আর বন্ধকী বস্তুর মূল্য ঋণের পরিমাণের চেয়ে বেশি। তখন বন্ধকদাতা বন্ধকগ্রহীতাকে বলল: আমি যদি তোমার পাওনা অমুক সময়ের মধ্যে পরিশোধ করি (তিনি সময়টি নির্দিষ্ট করে দেবেন), তবে ভালো; অন্যথায় এই বন্ধকী বস্তু তার ভেতরে থাকা বৃদ্ধিসহ তোমার হয়ে যাবে।
মালিক বলেন: এটি সঠিক নয় এবং বৈধও নয়। এটিই সেই বিষয় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। সময় পার হওয়ার পর যদি বন্ধকদাতা তার বন্ধককৃত সম্পদের পাওনা নিয়ে আসে, তবে তা তারই থাকবে। আমি মনে করি এই শর্তটি বাতিলযোগ্য। ইমাম যুহরি, সুফিয়ান সাওরি, তাউস, ইব্রাহিম নাখয়ি এবং কাযী শুরাইহ(২) এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উমর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে হারব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমর থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কিছু বন্ধক রাখে এবং তার সাথীকে (বন্ধকগ্রহীতাকে) বলে: আমি যদি তোমার কাছে অমুক সময়ের মধ্যে না আসি, তবে বন্ধকী বস্তু তোমার হবে। তিনি বলেন: এ কথার কোনো ভিত্তি নেই; বরং তা বিক্রি করা হবে, এরপর সে তার হক (পাওনা) বুঝে নেবে এবং অতিরিক্ত অংশ ফিরিয়ে দেবে(৩)।
আব্দুর রাজ্জাক(৪) মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধকদাতা তার বন্ধকী বস্তু থেকে বঞ্চিত হবে না।" মামার বলেন: আমি যুহরিকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনার রায় কী এই কথার ব্যাপারে যে, "বন্ধকী বস্তু অবরুদ্ধ হবে না"—এর অর্থ কি এই যে কোনো ব্যক্তি বলবে: আমি যদি তোমার মাল নিয়ে না আসি তবে এই বন্ধকী বস্তু তোমার হয়ে যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। মামার বলেন: এরপর তার থেকে আমার কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: যদি তা ধ্বংস হয়ে যায় তবে এর (পাওনাদারের) হক চলে যাবে না, বরং তা মালিকের (বন্ধকদাতার) পক্ষ থেকেই ধ্বংস হয়েছে বলে গণ্য হবে; এর লাভও তার এবং এর লোকসানও তার ওপর।--------------------------------------------
(১) মুয়াত্তা ২/২৭১ (২১৩৩)-এ বর্ণিত এই অধ্যায়ের হাদিসের অব্যবহিত পরেই।
(২) আব্দুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ ৮/২৩৮ (১৫০৩৬)-এ ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি তাউস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং ৮/২৩৭ (১৫০৩৫)-এ মামার থেকে, তিনি আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং ৮/২৩৯ (১৫০৪১) ও (১৫০৪২)-এ সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি কা’কা বিন ইয়াযিদ আদ-দাব্বি থেকে, তিনি ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং (১৫৫৪২)-এ মামার থেকে, তিনি কাতাদা ও ইব্রাহিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং দেখুন: ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফ (২৩২৪৭) এবং পরবর্তী অংশ, এবং ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ১০/৫২৯।
(৩) এর সূত্র বিশ্লেষণ বা তাখরিজ পূর্বের টিকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) মুসান্নাফ ৮/২৩৭ (১৫০৩৩)-এ।