كانوا يطوفون عراةً. ونزَلت(1): {يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ}. وأمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مناديًا فنادَى: "ألّا يطوفَ بالبيتِ عُريانٌ"(2).
وقال مجاهدٌ: كانت قريشٌ تطوفُ عراةً، ولا يلبَسُ أحدُهم ثوبًا طافَ فيه(3). وقال غيرُه ما ذكرناه.
وقال أبو عمر: استدلَّ مَن جعَل سترَ العور مِن فرائضِ الصلاةِ بالإجماع على إفسادِ مَن ترَك ثوبَه وهو قادر على الاستتارِ به وصلَّى عُريانًا.
وقال آخرون: سترُ العور فرضٌ عن أعيُنِ المخلوقين، لا مِن أجلِ الصلاةِ، وسترُ العورةِ سنَّةٌ مؤكدةٌ مِن سُننِ الصلاةِ، ومَن ترَك الاستتارَ وهو قادرٌ على ذلك وصلَّى عُريانًا فسَدَتْ صلاتُه؛ كما تفسُدُ صلاةُ مَن ترَك الجلسةَ الوسطَى عامدًا وإن كانت مسنونةً. ولكِلا الفريقين اعتِلالٌ يطولُ ذكرُه، والقولُ الأولُ أصحُّ في النظرِ، وأصحُّ أيضًا مِن جهةِ الأثر، وعليه الجمهورُ.
واختلفوا في العورر مِن الرَّجُلِ ما هي؟ فقال الشافعيُّ وأبو حنيفةَ وأصحابُهما، والأوزاعيُّ، وأبو ثورٍ: ما دونَ السُّرةِ إلى الرُّكبةِ عورةٌ(4).
وقال أبو حنيفةَ: الركبةُ عورةٌ(5). وقال الشافعيُّ: ليست السُّرةُ ولا الرُّكبتان مِن العورةِ. وحكى أبو حامدٍ الترمذيُّ أنَّ للشافعيِّ في السُّرةِ قولين، واختلَف--------------------------------------------
(1) في م: "وأنزل"، ثم لم يرد في الآية الأولى، وسقط بعدها كله إلى أول الآية الثانية.
(2) ينظر: جامع البيان لابن جرير الطبري 12/ 360 - 363.
(3) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره جامع البيان من طرق عنه، ينظر 12/ 361 - 362.
(4) ينظر: الأمّ للشافعيّ 1/ 109، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 306، وتمام قول الشافعيِّ في الأم: "وعَورة الرَّجل: ما دون سُرّته إلى رُكبتيه، ليس سُرَّته ولا رُكْبتاه من عورته" وينظر: المجموع شرح المهذّب للنووي 3/ 167.
(5) ينظر: المبسوط للسَّرخسيّ 10/ 146.
وقال مجاهدٌ: كانت قريشٌ تطوفُ عراةً، ولا يلبَسُ أحدُهم ثوبًا طافَ فيه(3). وقال غيرُه ما ذكرناه.
وقال أبو عمر: استدلَّ مَن جعَل سترَ العور مِن فرائضِ الصلاةِ بالإجماع على إفسادِ مَن ترَك ثوبَه وهو قادر على الاستتارِ به وصلَّى عُريانًا.
وقال آخرون: سترُ العور فرضٌ عن أعيُنِ المخلوقين، لا مِن أجلِ الصلاةِ، وسترُ العورةِ سنَّةٌ مؤكدةٌ مِن سُننِ الصلاةِ، ومَن ترَك الاستتارَ وهو قادرٌ على ذلك وصلَّى عُريانًا فسَدَتْ صلاتُه؛ كما تفسُدُ صلاةُ مَن ترَك الجلسةَ الوسطَى عامدًا وإن كانت مسنونةً. ولكِلا الفريقين اعتِلالٌ يطولُ ذكرُه، والقولُ الأولُ أصحُّ في النظرِ، وأصحُّ أيضًا مِن جهةِ الأثر، وعليه الجمهورُ.
واختلفوا في العورر مِن الرَّجُلِ ما هي؟ فقال الشافعيُّ وأبو حنيفةَ وأصحابُهما، والأوزاعيُّ، وأبو ثورٍ: ما دونَ السُّرةِ إلى الرُّكبةِ عورةٌ(4).
وقال أبو حنيفةَ: الركبةُ عورةٌ(5). وقال الشافعيُّ: ليست السُّرةُ ولا الرُّكبتان مِن العورةِ. وحكى أبو حامدٍ الترمذيُّ أنَّ للشافعيِّ في السُّرةِ قولين، واختلَف--------------------------------------------
(1) في م: "وأنزل"، ثم لم يرد في الآية الأولى، وسقط بعدها كله إلى أول الآية الثانية.
(2) ينظر: جامع البيان لابن جرير الطبري 12/ 360 - 363.
(3) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره جامع البيان من طرق عنه، ينظر 12/ 361 - 362.
(4) ينظر: الأمّ للشافعيّ 1/ 109، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 306، وتمام قول الشافعيِّ في الأم: "وعَورة الرَّجل: ما دون سُرّته إلى رُكبتيه، ليس سُرَّته ولا رُكْبتاه من عورته" وينظر: المجموع شرح المهذّب للنووي 3/ 167.
(5) ينظر: المبسوط للسَّرخسيّ 10/ 146.
তারা উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত। আর অবতীর্ণ হয়েছে(১): {হে বনী আদম! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সুন্দর পোশাক গ্রহণ করো}। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন ঘোষককে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে ঘোষণা করল: "কোন উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে"(২)।
মুজাহিদ (রহ.) বলেন: কুরাইশরা উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত, আর তাদের কেউ এমন কাপড় পরিধান করত না যাতে সে তাওয়াফ করেছে(৩)। আর অন্যান্যরা আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই বলেছেন।
আবু ওমর (রহ.) বলেন: যারা সতর ঢাকাকে সালাতের ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা ঐ ব্যক্তির সালাত বাতিল হওয়ার বিষয়ে ইজমার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে ব্যক্তি সতর ঢাকতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও কাপড় ত্যাগ করে উলঙ্গ হয়ে সালাত আদায় করেছে।
অন্যান্যরা বলেন: সতর ঢাকা মাখলুকের দৃষ্টি থেকে বাঁচার জন্য ফরয, সালাতের কারণে নয়; আর সতর ঢাকা সালাতের সুন্নাতসমূহের মধ্যে একটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। আর যে ব্যক্তি সতর ঢাকতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা ত্যাগ করে উলঙ্গ হয়ে সালাত আদায় করল, তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে; যেভাবে ঐ ব্যক্তির সালাত বাতিল হয় যে ইচ্ছাকৃতভাবে মধ্যবর্তী বৈঠক ত্যাগ করে, যদিও তা সুন্নাত। উভয় পক্ষেরই এমন যুক্তি রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে, তবে প্রথম মতটিই যুক্তির বিচারে অধিক বিশুদ্ধ এবং আছর বা বর্ণনার দিক থেকেও অধিক বিশুদ্ধ, আর জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতেরই প্রবক্তা।
আর পুরুষের সতর কোনটি—এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং আওযায়ি ও আবু সাওর (রহ.) বলেছেন: নাভির নিচ থেকে হাঁটু পর্যন্ত সতর(৪)।
ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন: হাঁটু সতরের অন্তর্ভুক্ত(৫)। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: নাভি বা দুই হাঁটু কোনোটাই সতরের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবু হামিদ আত-তিরমিযী (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, নাভির ব্যাপারে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে, আর মতভেদ করেছেন--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি নাযিল করেছেন", এরপর প্রথম আয়াতের কোনো উল্লেখ নেই এবং দ্বিতীয় আয়াতের শুরু পর্যন্ত পরবর্তী সবটুকু অংশ বাদ পড়েছে।
(২) দেখুন: জামিউল বায়ান, ইবনে জারীর তাবারী ১২/৩৬০ - ৩৬৩।
(৩) ইবনে জারীর তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থ জামিউল বায়ানে বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন ১২/৩৬১ - ৩৬২।
(৪) দেখুন: আল-উম্ম, ইমাম শাফিঈ ১/১০৯; মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা, তহাবী ১/৩০৬। আল-উম্ম গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর পূর্ণ বক্তব্য হলো: "পুরুষের সতর হলো নাভির নিচ থেকে দুই হাঁটু পর্যন্ত; তার নাভি বা হাঁটু সতরের অন্তর্ভুক্ত নয়।" আরও দেখুন: আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব, নববী ৩/১৬৭।
(৫) দেখুন: আল-মাবসূত, সারাখসী ১০/১৪৬।
মুজাহিদ (রহ.) বলেন: কুরাইশরা উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত, আর তাদের কেউ এমন কাপড় পরিধান করত না যাতে সে তাওয়াফ করেছে(৩)। আর অন্যান্যরা আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই বলেছেন।
আবু ওমর (রহ.) বলেন: যারা সতর ঢাকাকে সালাতের ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা ঐ ব্যক্তির সালাত বাতিল হওয়ার বিষয়ে ইজমার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে ব্যক্তি সতর ঢাকতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও কাপড় ত্যাগ করে উলঙ্গ হয়ে সালাত আদায় করেছে।
অন্যান্যরা বলেন: সতর ঢাকা মাখলুকের দৃষ্টি থেকে বাঁচার জন্য ফরয, সালাতের কারণে নয়; আর সতর ঢাকা সালাতের সুন্নাতসমূহের মধ্যে একটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। আর যে ব্যক্তি সতর ঢাকতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা ত্যাগ করে উলঙ্গ হয়ে সালাত আদায় করল, তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে; যেভাবে ঐ ব্যক্তির সালাত বাতিল হয় যে ইচ্ছাকৃতভাবে মধ্যবর্তী বৈঠক ত্যাগ করে, যদিও তা সুন্নাত। উভয় পক্ষেরই এমন যুক্তি রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে, তবে প্রথম মতটিই যুক্তির বিচারে অধিক বিশুদ্ধ এবং আছর বা বর্ণনার দিক থেকেও অধিক বিশুদ্ধ, আর জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতেরই প্রবক্তা।
আর পুরুষের সতর কোনটি—এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং আওযায়ি ও আবু সাওর (রহ.) বলেছেন: নাভির নিচ থেকে হাঁটু পর্যন্ত সতর(৪)।
ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন: হাঁটু সতরের অন্তর্ভুক্ত(৫)। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: নাভি বা দুই হাঁটু কোনোটাই সতরের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবু হামিদ আত-তিরমিযী (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, নাভির ব্যাপারে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে, আর মতভেদ করেছেন--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি নাযিল করেছেন", এরপর প্রথম আয়াতের কোনো উল্লেখ নেই এবং দ্বিতীয় আয়াতের শুরু পর্যন্ত পরবর্তী সবটুকু অংশ বাদ পড়েছে।
(২) দেখুন: জামিউল বায়ান, ইবনে জারীর তাবারী ১২/৩৬০ - ৩৬৩।
(৩) ইবনে জারীর তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থ জামিউল বায়ানে বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন ১২/৩৬১ - ৩৬২।
(৪) দেখুন: আল-উম্ম, ইমাম শাফিঈ ১/১০৯; মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা, তহাবী ১/৩০৬। আল-উম্ম গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর পূর্ণ বক্তব্য হলো: "পুরুষের সতর হলো নাভির নিচ থেকে দুই হাঁটু পর্যন্ত; তার নাভি বা হাঁটু সতরের অন্তর্ভুক্ত নয়।" আরও দেখুন: আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব, নববী ৩/১৬৭।
(৫) দেখুন: আল-মাবসূত, সারাখসী ১০/১৪৬।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 343)