وفي هذا الحديث -أعني حديثَ مالكٍ هذا- دليلٌ على جوازِ صلاةِ الفَذِّ وحدَه، وإن كانتِ الجماعةُ أفضل، وإذا جازَت صلاةُ الفَذِّ وحدَه، بطَل أن يكونَ شُهودُ صلاةِ الجماعةِ فرضًا؛ لأنه لو كان فرضًا لم تَجُزْ للفذِّ صلاتُه، كما أنَّ الفذَّ لا يُجزِئُه يومَ الجُمُعةِ أن يُصلِّيَ قبل صلاةِ الإمام ظُهرًا، إذا كان ممَّن يجبُ عليه إتيانُ الجمُعةِ، قد احتجَّ بهذا جماعةٌ من العلماء، وأكثرُ الفقهاء بالحجاز، والعراق، والشَّام، يقولون: إنَّ حضورَ صلاةِ الجماعةِ فضيلةٌ وفضلٌ، وسُنَّةٌ مؤكَّدةٌ، لا ينبغي تركُها، وليست بفرضٍ. ومنهم مَن قال: إنّها فرضٌ على الكفايةِ(1).
واختلف أصحابُ الشافعيِّ في هذه المسألةِ؛ فمنهم مَن قال: شهودُ الجماعةِ فرضٌ على الكفايةِ. ومنهم مَن قال: شُهودُها سنَّةٌ مُؤكَّدةٌ لا يُرَخَّصُ في تركها للقادرِ عليها إلّا مِن عذْرٍ. ولهم في ذلك دلائلُ يطُولُ ذكرُها للقولَينِ جميعًا(2).
وقال أهلُ الظَّاهرِ -منهم داودُ-: إنَّ حضورَ صلاةِ الجماعةِ فرضٌ متعيِّنٌ كالجُمعةِ سواءً، وإنَّه لا يُجزئُ الفَذَّ صلاةٌ، إلّا بعدَ صلاةِ الناسِ في المسجدِ، وإن صلَّاها قبلَهم أعاد(3). واستدلَّ بظاهرِ آثارٍ رُويت في ذلك، سنذكُرُ ما روَى منها مالكٌ في موضعِه مِن كتابِنا هذا إن شاء الله.--------------------------------------------
= قلنا: هذا الشاهد القوي المزعوم عنده في الكبير 19/ 36 (73) و (74)، وأخرجه أيضًا ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 411، والبخاري في التاريخ الكبير 7/ 192 - 193 (856)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (926)، والبزار كما في كشف الأستار (461)، والحاكم في المستدرك 3/ 625 من طرق عن يونس بن سيف الكلاعيّ، عن عبد الرحمن بن زياد الليثي، عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الرَّجل يؤمُّ أحدُهما صاحبَه أزكى من صلاة أربعةٍ تَتْرى، وصلاةُ أربعةٍ … " والحديث ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن زياد اللَّيثيّ.
(1) ينظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني 1/ 155، وبداية المجتهد لابن رشد 1/ 150، والمجموع شرح المهذب للنووي 4/ 182 - 190.
(2) ينظر: الأمّ للشافعي 1/ 181، والمجموع شرح المهذّب 4/ 182 - 191.
(3) ينظر: المحلّى لابن حزم 2/ 260 - 261، وبداية المجتهد لابن رشد 1/ 150 - 151.
واختلف أصحابُ الشافعيِّ في هذه المسألةِ؛ فمنهم مَن قال: شهودُ الجماعةِ فرضٌ على الكفايةِ. ومنهم مَن قال: شُهودُها سنَّةٌ مُؤكَّدةٌ لا يُرَخَّصُ في تركها للقادرِ عليها إلّا مِن عذْرٍ. ولهم في ذلك دلائلُ يطُولُ ذكرُها للقولَينِ جميعًا(2).
وقال أهلُ الظَّاهرِ -منهم داودُ-: إنَّ حضورَ صلاةِ الجماعةِ فرضٌ متعيِّنٌ كالجُمعةِ سواءً، وإنَّه لا يُجزئُ الفَذَّ صلاةٌ، إلّا بعدَ صلاةِ الناسِ في المسجدِ، وإن صلَّاها قبلَهم أعاد(3). واستدلَّ بظاهرِ آثارٍ رُويت في ذلك، سنذكُرُ ما روَى منها مالكٌ في موضعِه مِن كتابِنا هذا إن شاء الله.--------------------------------------------
= قلنا: هذا الشاهد القوي المزعوم عنده في الكبير 19/ 36 (73) و (74)، وأخرجه أيضًا ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 411، والبخاري في التاريخ الكبير 7/ 192 - 193 (856)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (926)، والبزار كما في كشف الأستار (461)، والحاكم في المستدرك 3/ 625 من طرق عن يونس بن سيف الكلاعيّ، عن عبد الرحمن بن زياد الليثي، عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الرَّجل يؤمُّ أحدُهما صاحبَه أزكى من صلاة أربعةٍ تَتْرى، وصلاةُ أربعةٍ … " والحديث ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن زياد اللَّيثيّ.
(1) ينظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني 1/ 155، وبداية المجتهد لابن رشد 1/ 150، والمجموع شرح المهذب للنووي 4/ 182 - 190.
(2) ينظر: الأمّ للشافعي 1/ 181، والمجموع شرح المهذّب 4/ 182 - 191.
(3) ينظر: المحلّى لابن حزم 2/ 260 - 261، وبداية المجتهد لابن رشد 1/ 150 - 151.
এই হাদীসে—অর্থাৎ মালিকের এই হাদীসে—একাকী সালাত আদায় করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যদিও জামাআত অধিক উত্তম। আর যখন একাকী সালাত আদায় করা বৈধ হলো, তখন জামাআতে উপস্থিত হওয়া ফরজ হওয়ার বিষয়টি বাতিল হয়ে যায়; কারণ এটি যদি ফরজ হতো, তবে একাকী ব্যক্তির সালাত বৈধ হতো না, যেমন জুমার দিনে জুমার উপস্থিত হওয়া যার ওপর ওয়াজিব, তার জন্য ইমামের সালাতের আগে একাকী জোহরের সালাত আদায় করা যথেষ্ট নয়। একদল আলেম এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। হিজাজ, ইরাক ও সিরিয়ার (শাম) অধিকাংশ ফকিহ বলেন: জামাআতে উপস্থিত হওয়া একটি ফযিলত ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ, যা ত্যাগ করা উচিত নয়, তবে এটি ফরজ নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি ফরজে কিফায়া(১)।
ইমাম শাফেয়ীর অনুসারীরা এই মাসআলায় মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: জামাআতে উপস্থিত হওয়া ফরজে কিফায়া। আবার কেউ কেউ বলেছেন: জামাআতে উপস্থিত হওয়া সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ, সক্ষম ব্যক্তির জন্য কোনো ওজর ছাড়া এটি ত্যাগ করার অনুমতি নেই। উভয় মতের স্বপক্ষেই তাদের কাছে এমন সব দলিল রয়েছে যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হবে(২)।
আহলে জাহের—তাদের মধ্যে দাউদ অন্যতম—বলেছেন: জামাআতে উপস্থিত হওয়া জুমার মতোই ফরজে আইন। আর মসজিদে মানুষের সালাত আদায়ের আগে একাকী ব্যক্তির সালাত যথেষ্ট হবে না। যদি সে তাদের আগে সালাত আদায় করে ফেলে, তবে সে পুনরায় আদায় করবে(৩)। তিনি এ বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। ইনশাআল্লাহ, ইমাম মালিক এই কিতাবের যে স্থানে এ সম্পর্কিত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, সেখানে আমরা তা আলোচনা করব।--------------------------------------------
= আমরা বলি: তার নিকট দাবিকৃত এই শক্তিশালী সাক্ষীটি আল-কাবীর ১৯/৩৬ (৭৩) ও (৭৪)-এ রয়েছে। ইবনে সাদ এটি আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/৪১১-এ, বুখারী আত-তারিখুল কাবীর ৭/১৯২ - ১৯৩ (৮৫৬)-এ, ইবনে আবি আসিম আল-আহাদ ওয়াল-মাছানি (৯২৬)-এ, আল-বাজার কাশফুল আস্তার (৪৬১)-এ এবং আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক ৩/৬২৫-এ ইউনুস বিন সাইফ আল-কালাই থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ আল-লাইছী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দুই ব্যক্তির সালাত যেখানে তাদের একজন অপরজনের ইমামতি করে, তা পৃথক পৃথক চার ব্যক্তির সালাত অপেক্ষা অধিক উত্তম, এবং চার ব্যক্তির সালাত … "। আর হাদীসটি আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ আল-লাইছীর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল।
(১) দেখুন: কাসানী রচিত বাদায়েউস সানায়ে ফি তারতিবিশ শারায়ে ১/১৫৫, ইবনে রুশদ রচিত বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/১৫০, নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব ৪/১৮২ - ১৯০।
(২) দেখুন: শাফেয়ী রচিত আল-উম্ম ১/১৮১, আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব ৪/১৮২ - ১৯১।
(৩) দেখুন: ইবনে হাজম রচিত আল-মুহাল্লা ২/২৬০ - ২৬১, ইবনে রুশদ রচিত বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/১৫০ - ১৫১।
ইমাম শাফেয়ীর অনুসারীরা এই মাসআলায় মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: জামাআতে উপস্থিত হওয়া ফরজে কিফায়া। আবার কেউ কেউ বলেছেন: জামাআতে উপস্থিত হওয়া সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ, সক্ষম ব্যক্তির জন্য কোনো ওজর ছাড়া এটি ত্যাগ করার অনুমতি নেই। উভয় মতের স্বপক্ষেই তাদের কাছে এমন সব দলিল রয়েছে যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হবে(২)।
আহলে জাহের—তাদের মধ্যে দাউদ অন্যতম—বলেছেন: জামাআতে উপস্থিত হওয়া জুমার মতোই ফরজে আইন। আর মসজিদে মানুষের সালাত আদায়ের আগে একাকী ব্যক্তির সালাত যথেষ্ট হবে না। যদি সে তাদের আগে সালাত আদায় করে ফেলে, তবে সে পুনরায় আদায় করবে(৩)। তিনি এ বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। ইনশাআল্লাহ, ইমাম মালিক এই কিতাবের যে স্থানে এ সম্পর্কিত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, সেখানে আমরা তা আলোচনা করব।--------------------------------------------
= আমরা বলি: তার নিকট দাবিকৃত এই শক্তিশালী সাক্ষীটি আল-কাবীর ১৯/৩৬ (৭৩) ও (৭৪)-এ রয়েছে। ইবনে সাদ এটি আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/৪১১-এ, বুখারী আত-তারিখুল কাবীর ৭/১৯২ - ১৯৩ (৮৫৬)-এ, ইবনে আবি আসিম আল-আহাদ ওয়াল-মাছানি (৯২৬)-এ, আল-বাজার কাশফুল আস্তার (৪৬১)-এ এবং আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক ৩/৬২৫-এ ইউনুস বিন সাইফ আল-কালাই থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ আল-লাইছী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দুই ব্যক্তির সালাত যেখানে তাদের একজন অপরজনের ইমামতি করে, তা পৃথক পৃথক চার ব্যক্তির সালাত অপেক্ষা অধিক উত্তম, এবং চার ব্যক্তির সালাত … "। আর হাদীসটি আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ আল-লাইছীর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল।
(১) দেখুন: কাসানী রচিত বাদায়েউস সানায়ে ফি তারতিবিশ শারায়ে ১/১৫৫, ইবনে রুশদ রচিত বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/১৫০, নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব ৪/১৮২ - ১৯০।
(২) দেখুন: শাফেয়ী রচিত আল-উম্ম ১/১৮১, আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব ৪/১৮২ - ১৯১।
(৩) দেখুন: ইবনে হাজম রচিত আল-মুহাল্লা ২/২৬০ - ২৬১, ইবনে রুশদ রচিত বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/১৫০ - ১৫১।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 279)