এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জামায়াতের সালাত একাকী সালাতের চেয়ে এত এত গুণ বেশি শ্রেষ্ঠত্ব রাখে।" এর মাধ্যমে তিনি কোনো নির্দিষ্ট জামায়াতকে অন্য জামায়াতের ওপর, কিংবা মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে অন্য স্থানের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার উদ্দেশ্য করেননি। আর উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর হাদিসটি হলো: "এক ব্যক্তির সাথে আরেক ব্যক্তির সালাত তার একাকী সালাত অপেক্ষা অধিক পবিত্র, দুই ব্যক্তির সাথে তার সালাত এক ব্যক্তির সাথে সালাত অপেক্ষা অধিক পবিত্র, তিন ব্যক্তির সাথে তার সালাত দুই ব্যক্তির সাথে সালাত অপেক্ষা অধিক পবিত্র; আর সংখ্যা যত বেশি হবে তা আল্লাহর নিকট তত বেশি পছন্দনীয় ও পবিত্র।" তবে এটি শক্তিশালী কোনো হাদিস নয়, এ ধরনের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না।(১)--------------------------------------------
= ৪/ ৩৩৪, এবং বায়হাকি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ২/ ৬৯ (৫২০৬); রবী বিন বাদর-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা আমর বিন জারাদ থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর সনদটি রবী বিন বাদর-এর দুর্বলতার কারণে দুর্বল। তিনি হলেন আত-তামিমি আস-সাদি, যার উপাধি উলাইলা। ইবনে হাজার 'আত-তাক্বরিব' (৮৮৩) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: 'মাতরুক' (পরিত্যজ্য)। আর আবু বাদর বিন আমর বিন জারাদ হলেন 'মাজহুল' (অজ্ঞাত)।
এটি আরও অন্যান্য মাধ্যমে দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে। যার মধ্যে একটি ইবনে সাদ 'আত-ত্বাবাক্বাতুল কুবরা' গ্রন্থে ৭/ ৪১৫-এ আম্মার বিন নাসর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বাক্বিয়্যাহ বিন ওয়ালিদ থেকে, তিনি ঈসা বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি মুসা বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি হাকাম বিন উমাইর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে ৫/ ২৫০ (১৩১৯৪) ঈসা বিন ইব্রাহিম বিন তাহমান আল-হাশিমির জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: 'লাইসা বি-শাই' (তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন)। আন-নাসায়ি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি তাকে 'মাতরুকুল হাদিস' (পরিত্যজ্য হাদিস বর্ণনাকারী) বলেছেন। লেখকের সনদে ঈসা বিন ইব্রাহিমের মাধ্যমে নাফি থেকে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণিত চব্বিশতম হাদিসের ব্যাখ্যায় এই মাধ্যমটি সামনে আসবে। আর হাকাম বিন উমাইরের হাদিস হিসেবে ৯/ ৪৫-এ এটি সনদসহ সামনে আসবে।
(১) এটি তায়ালিসি তার 'মুসনাদ' (৫৫৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ তার 'মুসনাদ' ৩৫/ ১৮৮-১৮৯ (২১২৬৫) গ্রন্থে, আবু দাউদ (১২৬৯), ইয়াকুব বিন সুফিয়ান 'আল-মারিফাহ ওয়াত-তারিখ' ২/ ৬৪১ গ্রন্থে, ইবনে খুযাইমা তার 'সহিহ' ২/ ৩৬৭ (১৪৭৭) গ্রন্থে, আশ-শাশি তার 'মুসনাদ' (১৫০৫) ও (১৫০৯) গ্রন্থে, ইবনুল আরাবি তার 'মুজাম' (৯৪৮) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান তার 'সহিহ' ৫/ ৪০৫ (২০৫৬) গ্রন্থে, তাবারানি 'আল-আওসাত' (১৮৩৪) গ্রন্থে, হাকাম 'আল-মুসতাদরাক' ১/ ২৪৭-২৪৮ গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আল-কুবরা' ৩/ ৬৭ (৫১৯৯) গ্রন্থে শুবা বিন হাজ্জাজের সূত্রে আবু ইসহাক (তিনি হলেন আমর বিন আব্দুল্লাহ আস-সাবিয়ি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আবি বাসিরকে উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। এর সনদটি দুর্বল, কেননা আব্দুল্লাহ বিন আবি বাসির আল-আবদি আল-কুফি থেকে একমাত্র আবু ইসহাক আস-সাবিয়ি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান এবং আল-ইজলি ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্যদের (সিক্বাহ) অন্তর্ভুক্ত করেননি, যা 'তাহরিরুত তাক্বরিব' (৩২৩৩) অনুসারে ভিত্তিহীন হওয়ারই সমতুল্য। মুনযিরি এটি 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' ১/ ১৬১ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "ইয়াহইয়া বিন মাঈন এবং আজ-যুহলি এই হাদিসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন।" এটি হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ২/ ১৩৬ গ্রন্থে যা বলেছেন তা থেকেও বোঝা যায়। তিনি আরও যোগ করেছেন: তাবারানিতে কাবাস বিন আশয়াম-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এর একটি শক্তিশালী সাক্ষী (শাহেদ) রয়েছে। =