وقال الشافعيُّ، وأبو حنيفةَ، والثوريُّ، وأبو عُبيدٍ، وأحمدُ بنُ حنبلٍ، وداودُ، وأصحابُهم: إذا قال لها: يا زانيةُ. وجَبَ اللِّعَانُ إن لم يأْتِ بأربعةِ شُهَداء. وسواءٌ عندَهم قال: يا زانيةُ. أو: رأيتُكِ تَزنين. أو: زَنَيتِ. وهو قولُ جُمهورِ العلماءِ، وعامةِ الفقهاء، وجماعةِ أصحاب الحديث(1). وقد رُوي أيضًا عن مالكٍ مثلُ ذلك(2). وحُجَّتُهم أنَّ اللّهَ عز وجل قال: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ}. كما قال: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ}. ولم يقُلْ في واحِدَةٍ منهما برُؤَيَةٍ، ولا بغير رُؤيَةٍ، وسوَّى بينَ الرَّميَينِ بلفظٍ واحدٍ، فمَن قذَف محُصَنةً غيرَ زَوجِه ولم يأْتِ بأربعَةِ شُهداء جُلِد الحدَّ، ومَن قذَف زوجتَه ولم يأتِ بأربعةِ شُهداء لاعَنَ، فإن لم يُلاعِنْ حُدَّ.
وقد أجمعوا أنَّ الأعمَى يُلاعِنُ إذا قذَف امرأتَه، ولو كانتِ الرُّؤيةُ مِن شرطِ اللِّعَانِ ما لاعَنَ الأعمَى. ولهم في هذا حُجَجٌ يطُولُ ذكرُها.
واختَلَفوا في مُلاعَنةِ الأخرَسِ؛ فقال مالكٌ والشافعيُّ: يُلاعِنُ؛ لأنّه ممَّن يَصِحُّ طلاقُه وظِهارُه وإيلاؤُه إذا فُهِم ذلك عنه، ويَصِحُّ يمينُه للمُدَّعي عليه(3). وقال أبو حنيفةَ: لا يُلاعِنُ؛ لأنّه ليس مِن أهلِ الشَّهادَةِ، ولأنَّه قد(4) يَنطلِقُ لسانُه فيُنكِرُ اللِّعَانَ، فلا يُمكِنُنا إقامَةُ الحدِّ عليه(5).--------------------------------------------
(1) ينظر: الأمّ للشافعي 5/ 313، والمبسوط للسَّرخسيّ 6/ 140، واختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي، ص 381، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 501.
(2) كما في المدوَّنة 4/ 493، ولكن المشهور عن مالك: أنَّه لا يُلاعن إلّا أن يقول: رأيتُكِ تزنين، أو ينفي حملًا بها، أو ولدًا منها. قاله الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 2/ 501.
وقال ابن رشد: وأمّا المشهور عن مالك، فإنه لا يجوز اللِّعان عنده بمجرَّد القذف، وقد قال ابن القاسم أيضًا: إنه يجوز، وهي أيضًا رواية عن مالك، ونحو ذلك ذكر ابن قدامة، والنووي. ينظر: بداية المجتهد
لابن رشد 3/ 134. والمغني لابن قدامة 8/ 58، والمجموع شرح المهذب للنووي 17/ 391 - 932.
(3) ينظر: المدوَّنة 2/ 362، والأمّ للشافعي 5/ 309، ومختصر اختلاف العلماء 2/ 508 - 509.
(4) في د 1: "لا".
(5) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 508، وبدائع الصنائع للكاساني 3/ 243.
وقد أجمعوا أنَّ الأعمَى يُلاعِنُ إذا قذَف امرأتَه، ولو كانتِ الرُّؤيةُ مِن شرطِ اللِّعَانِ ما لاعَنَ الأعمَى. ولهم في هذا حُجَجٌ يطُولُ ذكرُها.
واختَلَفوا في مُلاعَنةِ الأخرَسِ؛ فقال مالكٌ والشافعيُّ: يُلاعِنُ؛ لأنّه ممَّن يَصِحُّ طلاقُه وظِهارُه وإيلاؤُه إذا فُهِم ذلك عنه، ويَصِحُّ يمينُه للمُدَّعي عليه(3). وقال أبو حنيفةَ: لا يُلاعِنُ؛ لأنّه ليس مِن أهلِ الشَّهادَةِ، ولأنَّه قد(4) يَنطلِقُ لسانُه فيُنكِرُ اللِّعَانَ، فلا يُمكِنُنا إقامَةُ الحدِّ عليه(5).--------------------------------------------
(1) ينظر: الأمّ للشافعي 5/ 313، والمبسوط للسَّرخسيّ 6/ 140، واختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي، ص 381، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 501.
(2) كما في المدوَّنة 4/ 493، ولكن المشهور عن مالك: أنَّه لا يُلاعن إلّا أن يقول: رأيتُكِ تزنين، أو ينفي حملًا بها، أو ولدًا منها. قاله الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 2/ 501.
وقال ابن رشد: وأمّا المشهور عن مالك، فإنه لا يجوز اللِّعان عنده بمجرَّد القذف، وقد قال ابن القاسم أيضًا: إنه يجوز، وهي أيضًا رواية عن مالك، ونحو ذلك ذكر ابن قدامة، والنووي. ينظر: بداية المجتهد
لابن رشد 3/ 134. والمغني لابن قدامة 8/ 58، والمجموع شرح المهذب للنووي 17/ 391 - 932.
(3) ينظر: المدوَّنة 2/ 362، والأمّ للشافعي 5/ 309، ومختصر اختلاف العلماء 2/ 508 - 509.
(4) في د 1: "لا".
(5) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 508، وبدائع الصنائع للكاساني 3/ 243.
ইমাম শাফেঈ, আবু হানিফা, সাওরী, আবু উবাইদ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, দাউদ এবং তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: যদি স্বামী স্ত্রীকে বলে: "হে ব্যভিচারিণী", তবে লিয়ান (শপথের মাধ্যমে অভিসম্পাত) ওয়াজিব হবে যদি সে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে। তাঁদের নিকট সে "হে ব্যভিচারিণী" বলুক, অথবা "আমি তোমাকে ব্যভিচার করতে দেখেছি" বলুক, কিংবা "তুমি ব্যভিচার করেছো" বলুক—সবই সমান। এটিই জমহুর (অধিকাংশ) আলেম, সাধারণ ফকীহগণ এবং একদল মুহাদ্দিসের মত(১)। ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে(২)। তাঁদের দলিল হলো মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা তাদের স্ত্রীদের অপবাদ দেয়}। যেমন তিনি বলেছেন: {আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেয়}। তিনি এই দুইটির কোনোটিতেই দেখা বা না দেখার শর্তারোপ করেননি, বরং একই শব্দ দ্বারা উভয় প্রকারের অপবাদকে সমান গণ্য করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের স্ত্রী ব্যতীত অন্য কোনো সতী নারীকে অপবাদ দেয় এবং চারজন সাক্ষী আনতে না পারে, তাকে নির্ধারিত দণ্ড (হদ) প্রদান করা হবে। আর যে নিজের স্ত্রীকে অপবাদ দেয় এবং চারজন সাক্ষী আনতে না পারে, সে লিয়ান করবে; যদি সে লিয়ান না করে তবে তাকে নির্ধারিত দণ্ড প্রদান করা হবে।
তাঁরা এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অন্ধ ব্যক্তিও লিয়ান করতে পারবে যদি সে তার স্ত্রীকে অপবাদ দেয়। যদি লিয়ানের জন্য প্রত্যক্ষ দর্শন শর্ত হতো, তবে অন্ধ ব্যক্তি লিয়ান করতে পারতো না। এ বিষয়ে তাঁদের আরও অনেক দলিল রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়।
বাকপ্রতিবন্ধীর লিয়ানের বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক এবং শাফেঈ বলেছেন: সে লিয়ান করবে; কারণ যার তালাক, যিহার এবং ঈলা (শপথ করে স্ত্রীর থেকে দূরে থাকা) কার্যকর হয় যখন তার ইশারা বোঝা যায়, তার পক্ষ থেকে প্রতিবাদকারীর বিরুদ্ধে কসম করাও শুদ্ধ হবে(৩)। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সে লিয়ান করবে না; কারণ সে সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য নয়, এবং যেহেতু তার জিহ্বা সচল হতে পারে (পরবর্তীতে) এবং সে লিয়ান অস্বীকার করতে পারে, এমতাবস্থায় আমরা তার উপর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করতে সক্ষম হব না(৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শাফেঈর আল-উম্ম ৫/৩১৩, সারাখসীর আল-মাবসুত ৬/১৪০, মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযীর ইখতিলাফুল ফুকাহা, পৃ. ৩৮১, এবং তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ২/৫০১।
(২) যেমনটি আল-মুদাওওয়ানা ৪/৪৯৩-এ বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত হলো: লিয়ান কার্যকর হবে না যতক্ষণ না স্বামী বলে: "আমি তোমাকে ব্যভিচার করতে দেখেছি", অথবা গর্ভ অস্বীকার করে কিংবা সন্তান অস্বীকার করে। তাহাবী এটি মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ২/৫০১-এ উল্লেখ করেছেন।
ইবনে রুশদ বলেন: ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী কেবল অপবাদ দেওয়ার মাধ্যমেই লিয়ান জায়েয নয়। তবে ইবনুল কাসিমও বলেছেন যে এটি জায়েয, যা ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনাও বটে। ইবনে কুদামা এবং নববীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। দ্রষ্টব্য: ইবনে রুশদের বিদায়াতুল মুজতাহিদ ৩/১৩৪, ইবনে কুদামার আল-মুগনী ৮/৫৮, এবং নববীর আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব ১৭/৩৯১-৯৩২।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানা ২/৩৬২, শাফেঈর আল-উম্ম ৫/৩০৯, এবং মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ২/৫০৮-৫০৯।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ২/৫০৮, কাসানীর বাদায়েউস সানায়ে ৩/২৪৩।
তাঁরা এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অন্ধ ব্যক্তিও লিয়ান করতে পারবে যদি সে তার স্ত্রীকে অপবাদ দেয়। যদি লিয়ানের জন্য প্রত্যক্ষ দর্শন শর্ত হতো, তবে অন্ধ ব্যক্তি লিয়ান করতে পারতো না। এ বিষয়ে তাঁদের আরও অনেক দলিল রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়।
বাকপ্রতিবন্ধীর লিয়ানের বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক এবং শাফেঈ বলেছেন: সে লিয়ান করবে; কারণ যার তালাক, যিহার এবং ঈলা (শপথ করে স্ত্রীর থেকে দূরে থাকা) কার্যকর হয় যখন তার ইশারা বোঝা যায়, তার পক্ষ থেকে প্রতিবাদকারীর বিরুদ্ধে কসম করাও শুদ্ধ হবে(৩)। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সে লিয়ান করবে না; কারণ সে সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য নয়, এবং যেহেতু তার জিহ্বা সচল হতে পারে (পরবর্তীতে) এবং সে লিয়ান অস্বীকার করতে পারে, এমতাবস্থায় আমরা তার উপর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করতে সক্ষম হব না(৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শাফেঈর আল-উম্ম ৫/৩১৩, সারাখসীর আল-মাবসুত ৬/১৪০, মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযীর ইখতিলাফুল ফুকাহা, পৃ. ৩৮১, এবং তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ২/৫০১।
(২) যেমনটি আল-মুদাওওয়ানা ৪/৪৯৩-এ বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত হলো: লিয়ান কার্যকর হবে না যতক্ষণ না স্বামী বলে: "আমি তোমাকে ব্যভিচার করতে দেখেছি", অথবা গর্ভ অস্বীকার করে কিংবা সন্তান অস্বীকার করে। তাহাবী এটি মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ২/৫০১-এ উল্লেখ করেছেন।
ইবনে রুশদ বলেন: ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী কেবল অপবাদ দেওয়ার মাধ্যমেই লিয়ান জায়েয নয়। তবে ইবনুল কাসিমও বলেছেন যে এটি জায়েয, যা ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনাও বটে। ইবনে কুদামা এবং নববীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। দ্রষ্টব্য: ইবনে রুশদের বিদায়াতুল মুজতাহিদ ৩/১৩৪, ইবনে কুদামার আল-মুগনী ৮/৫৮, এবং নববীর আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব ১৭/৩৯১-৯৩২।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানা ২/৩৬২, শাফেঈর আল-উম্ম ৫/৩০৯, এবং মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ২/৫০৮-৫০৯।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ২/৫০৮, কাসানীর বাদায়েউস সানায়ে ৩/২৪৩।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 190)