عندَهم صِحاحٌ، وقالوا: مراسيلُ عطاءٍ(1) والحسنِ(2) لا يُحتَجُّ بها؛ لأنهما كانا يأخُذان عن كلٍّ، وكذلك مراسيلُ أبي قِلابَة(3) وأبي العالية(4)(5).
وقالوا(6): لا يُقبَلُ تدليسُ الأعمش(7)؛ لأنه إذا وُقِفَ أحال على غيرِ مليء -يَعنون: على غيرِ ثِقَة- إذا سألْتَه: عمَّن هذا؟ قال: عن موسى بنِ طَريف، وعبايةَ بن رِبْعيٍّ، والحسنِ بنِ ذَكْوان.
قالوا(8): ويُقبَلُ تدليسُ ابنِ عيينة؛ لأنه إذا وُقِفَ أحال على ابنِ جُرَيْج، ومَعْمَر، ونَظائرِهما.
أخبَرني أبو عثمانَ سعيدُ بنُ نصرٍ رحمه الله، قال: حدَّثنا أبو عمرَ أحمدُ بنُ دُحَيْم بن خليل، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد بن عبد العزيز البَغَويُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينةَ يومًا، عن زيدِ بنِ أسلَم، عن--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي رباح.
(2) هو: ابن أبي الحسن البصري.
(3) هو: عبد اللَّه بن زيد بن عمرو الجرمي البصري.
(4) هو: رفيع بن مهران الرياحي البصري.
(5) ينظر: العلل الصغير للترمذي (الملحق بالجامع الكبير، له 6/ 247)، ويحيى بن معين رواية ابن محرز ص 120، ورواية الدوري 3/ 206، والمراسيل لابن أبي حاتم ص 3 - 4، والتاريخ الكبير لابن أبي خيثمة، السفر الثالث 1/ 213.
وقال الإمام أحمد: "مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات ومرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها، وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما يأخذان عن كل أحد" أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 239 - 240.
(6) وهو قول أبي الفتح الأزدي، رواه الخطيب في الكفاية 2/ 386 - 387 (1165) عن شيخه محمد بن جعفر الوراق، عنه، به. وينظر: جامع التحصيل ص 79 و 100.
(7) هو: سليمان بن مهران.
(8) قاله أبو الفتح الأزدي كما في الكفاية للخطيب.
وقالوا(6): لا يُقبَلُ تدليسُ الأعمش(7)؛ لأنه إذا وُقِفَ أحال على غيرِ مليء -يَعنون: على غيرِ ثِقَة- إذا سألْتَه: عمَّن هذا؟ قال: عن موسى بنِ طَريف، وعبايةَ بن رِبْعيٍّ، والحسنِ بنِ ذَكْوان.
قالوا(8): ويُقبَلُ تدليسُ ابنِ عيينة؛ لأنه إذا وُقِفَ أحال على ابنِ جُرَيْج، ومَعْمَر، ونَظائرِهما.
أخبَرني أبو عثمانَ سعيدُ بنُ نصرٍ رحمه الله، قال: حدَّثنا أبو عمرَ أحمدُ بنُ دُحَيْم بن خليل، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد بن عبد العزيز البَغَويُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينةَ يومًا، عن زيدِ بنِ أسلَم، عن--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي رباح.
(2) هو: ابن أبي الحسن البصري.
(3) هو: عبد اللَّه بن زيد بن عمرو الجرمي البصري.
(4) هو: رفيع بن مهران الرياحي البصري.
(5) ينظر: العلل الصغير للترمذي (الملحق بالجامع الكبير، له 6/ 247)، ويحيى بن معين رواية ابن محرز ص 120، ورواية الدوري 3/ 206، والمراسيل لابن أبي حاتم ص 3 - 4، والتاريخ الكبير لابن أبي خيثمة، السفر الثالث 1/ 213.
وقال الإمام أحمد: "مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات ومرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها، وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما يأخذان عن كل أحد" أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 239 - 240.
(6) وهو قول أبي الفتح الأزدي، رواه الخطيب في الكفاية 2/ 386 - 387 (1165) عن شيخه محمد بن جعفر الوراق، عنه، به. وينظر: جامع التحصيل ص 79 و 100.
(7) هو: سليمان بن مهران.
(8) قاله أبو الفتح الأزدي كما في الكفاية للخطيب.
তাদের নিকট এগুলো সহিহ এবং তারা বলেছেন: আতা(১) এবং হাসানের(২) মুরসাল বর্ণনাগুলো দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; কেননা তাঁরা উভয়েই সবার থেকে (হাদিস) গ্রহণ করতেন। তদ্রূপ আবু কিলাবা(৩) এবং আবু আল-আলিয়ার(৪)(৫) মুরসাল বর্ণনাগুলোর হুকুমও একই।
তারা বলেছেন(৬): আমাশের(৭) তাদলীস গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ যখন তাঁকে (সূত্র সম্পর্কে) থামিয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি এমন ব্যক্তির উদ্ধৃতি দিতেন যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ নন—অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য নন—আপনি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করতেন: এটি কার থেকে বর্ণিত? তিনি বলতেন: মুসা ইবনে তারিফ, আবায়া ইবনে রিবয়ি এবং হাসান ইবনে জাকওয়ানের থেকে।
তারা বলেছেন(৮): ইবনে উয়াইনার তাদলীস গ্রহণযোগ্য; কারণ যখন তাঁকে থামিয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি ইবনে জুরাইজ, মা’মার এবং তাঁদের সমপর্যায়ের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের উদ্ধৃতি দিতেন।
আমাকে আবু উসমান সাঈদ ইবনে নাসর (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উমর আহমদ ইবনে দুহাইম ইবনে খলিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-বাগাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা একদিন বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: ইবনে আবি রাবাহ।
(২) তিনি হলেন: ইবনে আবিল হাসান আল-বাসরি।
(৩) তিনি হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর আল-জারমি আল-বাসরি।
(৪) তিনি হলেন: রফি’ ইবনে মিহরান আর-রিয়াহি আল-বাসরি।
(৫) দ্রষ্টব্য: তিরমিযীর 'আল-ইলাল আস-সগীর' (আল-জামি আল-কাবীরের পরিশিষ্ট, ৬/২৪৭), ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন 'রিওয়াইয়াতু ইবনু মুহরিয' পৃষ্ঠা ১২০, এবং 'রিওয়াইয়াতু আদ-দাওরি' ৩/২০৬, ইবনে আবি হাতিমের 'আল-মারাসীল' পৃষ্ঠা ৩-৪, ইবনে আবি খাইসামার 'আত-তারিখ আল-কাবীর', তৃতীয় খণ্ড ১/২১৩।
ইমাম আহমদ বলেছেন: "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনাগুলো সবচেয়ে বিশুদ্ধ মুরসাল এবং ইব্রাহিম আন-নাখয়ীর মুরসাল বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। তবে হাসান এবং আতা ইবনে আবি রাবাহর মুরসাল বর্ণনার চেয়ে দুর্বল আর কোনো মুরসাল বর্ণনা নেই, কারণ তাঁরা উভয়েই সবার থেকে (হাদিস) গ্রহণ করতেন।" ফাসাউয়ি এটি 'আল-মা'রিফাত ওয়াত তারিখ' ২/২৩৯-২৪০ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৬) এটি আবু আল-ফাতহ আল-আযদি’র বক্তব্য, যা খতিব আল-বাগদাদী 'আল-কিফায়া' ২/৩৮৬-৩৮৭ (১১৬৫) গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-ওয়াররাক থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আরও দ্রষ্টব্য: 'জামি আত-তাহসীল' পৃষ্ঠা ৭৯ এবং ১০০।
(৭) তিনি হলেন: সুলাইমান ইবনে মিহরান।
(৮) আবু আল-ফাতহ আল-আযদি এটি বলেছেন, যেমনটি খতিবের 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে রয়েছে।
তারা বলেছেন(৬): আমাশের(৭) তাদলীস গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ যখন তাঁকে (সূত্র সম্পর্কে) থামিয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি এমন ব্যক্তির উদ্ধৃতি দিতেন যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ নন—অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য নন—আপনি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করতেন: এটি কার থেকে বর্ণিত? তিনি বলতেন: মুসা ইবনে তারিফ, আবায়া ইবনে রিবয়ি এবং হাসান ইবনে জাকওয়ানের থেকে।
তারা বলেছেন(৮): ইবনে উয়াইনার তাদলীস গ্রহণযোগ্য; কারণ যখন তাঁকে থামিয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি ইবনে জুরাইজ, মা’মার এবং তাঁদের সমপর্যায়ের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের উদ্ধৃতি দিতেন।
আমাকে আবু উসমান সাঈদ ইবনে নাসর (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উমর আহমদ ইবনে দুহাইম ইবনে খলিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-বাগাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা একদিন বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: ইবনে আবি রাবাহ।
(২) তিনি হলেন: ইবনে আবিল হাসান আল-বাসরি।
(৩) তিনি হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর আল-জারমি আল-বাসরি।
(৪) তিনি হলেন: রফি’ ইবনে মিহরান আর-রিয়াহি আল-বাসরি।
(৫) দ্রষ্টব্য: তিরমিযীর 'আল-ইলাল আস-সগীর' (আল-জামি আল-কাবীরের পরিশিষ্ট, ৬/২৪৭), ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন 'রিওয়াইয়াতু ইবনু মুহরিয' পৃষ্ঠা ১২০, এবং 'রিওয়াইয়াতু আদ-দাওরি' ৩/২০৬, ইবনে আবি হাতিমের 'আল-মারাসীল' পৃষ্ঠা ৩-৪, ইবনে আবি খাইসামার 'আত-তারিখ আল-কাবীর', তৃতীয় খণ্ড ১/২১৩।
ইমাম আহমদ বলেছেন: "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনাগুলো সবচেয়ে বিশুদ্ধ মুরসাল এবং ইব্রাহিম আন-নাখয়ীর মুরসাল বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। তবে হাসান এবং আতা ইবনে আবি রাবাহর মুরসাল বর্ণনার চেয়ে দুর্বল আর কোনো মুরসাল বর্ণনা নেই, কারণ তাঁরা উভয়েই সবার থেকে (হাদিস) গ্রহণ করতেন।" ফাসাউয়ি এটি 'আল-মা'রিফাত ওয়াত তারিখ' ২/২৩৯-২৪০ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৬) এটি আবু আল-ফাতহ আল-আযদি’র বক্তব্য, যা খতিব আল-বাগদাদী 'আল-কিফায়া' ২/৩৮৬-৩৮৭ (১১৬৫) গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-ওয়াররাক থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আরও দ্রষ্টব্য: 'জামি আত-তাহসীল' পৃষ্ঠা ৭৯ এবং ১০০।
(৭) তিনি হলেন: সুলাইমান ইবনে মিহরান।
(৮) আবু আল-ফাতহ আল-আযদি এটি বলেছেন, যেমনটি খতিবের 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)