قال صالحُ بنُ أحمدَ بنِ حَنْبَل: حدَّثنا عليُّ بنُ المَدينيِّ، قال: سمِعتُ عبدَ الرَّحمنِ بنَ مَهْديٍّ يقول: قال شعبةُ يومًا: حدَّثني رجلٌ، عن سفيانَ، عن منصور، عن إبراهيمَ بكذا. ثم قال: ما يَسُرُّني أنِّي قلتُ: قال منصورٌ، وأنَّ لي الدُّنيا كلَّها(1).
وقد يكونُ المُحدِّثُ عَدْلًا جائزَ الشَّهادة، ولا يَعرِفُ معنى ما يَحمِلُ، فلا يُحتَجُّ بنَقْلِه.
قال أحمدُ بنُ حنبل: سمِعْتُ يزيدَ بنَ هارونَ يقول: قد تجوزُ شهادةُ الرجلِ ولا يجوزُ حديثُه، ولا يجوزُ حديثُه حتى تجوزَ شَهادتُه(2).
وقال أيوبُ: إنَّ بالبَصرَةِ رجلًا من أزهدِهم وأكثرِهم صلاة، عَيِيًّا، لو شَهِد عندي شهادةً ما أجَزْتُ شَهادتَه. يريد: فكيفَ أقبلُ حديثَه(3)؟
وقال ابنُ مَهْدي(4): إنّي لأدْعُو اللَّهَ لقوم قد تركْتُ حديثَهم.--------------------------------------------
= من أصحاب الحديث، وأنه معروفٌ بالعناية بهذا الشأن، ثم كشفوا عن أخباره فما وجدوا فيه تليينًا، ولا اتفق لهم علمٌ بأنّ أحدًا وثّقه، فهذا الذي عناه الحافظ -يعني ابن عبد البر- وأنه يكون مقبول الحديث إلى أن يلُوح فيه جرح".
قال بشار: وهذا هو الصواب الذي ليس فيه ارتياب، فإنّ جُلّ عناية الجهابذة إنَّما كانت تنصبّ على الضبط والإتقان.
(1) أخرجه ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل (باب ما ذُكر من شدّة قول شعبة في التدليس وكراهيته له) 1/ 173 عن صالح بن أحمد بن حنبل، به.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (باب في الآداب والمواعظ أنها تحتمل الرواية عن الضعاف) 2/ 31.
(3) أخرجه عليّ بن الجعد في مسنده (1243)، ومسلم في مقدمة صحيحه 1/ 21، والعجلي في الثقات ص 13، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (165) من طرق عن حمّاد بن زيد، عن أيوب -وهو ابن أبي تميمة السختياني- بلفظ: "إنّ لي جارًا؛ ثم ذكر من فضْلِه، ولو شهد عندي على تمرتين، ما رأيت شهادته جائزة".
(4) هو عبد الرحمن.
وقد يكونُ المُحدِّثُ عَدْلًا جائزَ الشَّهادة، ولا يَعرِفُ معنى ما يَحمِلُ، فلا يُحتَجُّ بنَقْلِه.
قال أحمدُ بنُ حنبل: سمِعْتُ يزيدَ بنَ هارونَ يقول: قد تجوزُ شهادةُ الرجلِ ولا يجوزُ حديثُه، ولا يجوزُ حديثُه حتى تجوزَ شَهادتُه(2).
وقال أيوبُ: إنَّ بالبَصرَةِ رجلًا من أزهدِهم وأكثرِهم صلاة، عَيِيًّا، لو شَهِد عندي شهادةً ما أجَزْتُ شَهادتَه. يريد: فكيفَ أقبلُ حديثَه(3)؟
وقال ابنُ مَهْدي(4): إنّي لأدْعُو اللَّهَ لقوم قد تركْتُ حديثَهم.--------------------------------------------
= من أصحاب الحديث، وأنه معروفٌ بالعناية بهذا الشأن، ثم كشفوا عن أخباره فما وجدوا فيه تليينًا، ولا اتفق لهم علمٌ بأنّ أحدًا وثّقه، فهذا الذي عناه الحافظ -يعني ابن عبد البر- وأنه يكون مقبول الحديث إلى أن يلُوح فيه جرح".
قال بشار: وهذا هو الصواب الذي ليس فيه ارتياب، فإنّ جُلّ عناية الجهابذة إنَّما كانت تنصبّ على الضبط والإتقان.
(1) أخرجه ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل (باب ما ذُكر من شدّة قول شعبة في التدليس وكراهيته له) 1/ 173 عن صالح بن أحمد بن حنبل، به.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (باب في الآداب والمواعظ أنها تحتمل الرواية عن الضعاف) 2/ 31.
(3) أخرجه عليّ بن الجعد في مسنده (1243)، ومسلم في مقدمة صحيحه 1/ 21، والعجلي في الثقات ص 13، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (165) من طرق عن حمّاد بن زيد، عن أيوب -وهو ابن أبي تميمة السختياني- بلفظ: "إنّ لي جارًا؛ ثم ذكر من فضْلِه، ولو شهد عندي على تمرتين، ما رأيت شهادته جائزة".
(4) هو عبد الرحمن.
সালিহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: আলী ইবনুল মাদিনী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে মাহদীকে বলতে শুনেছি যে, শু'বা একদিন বলেছিলেন: এক ব্যক্তি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে এমন এমন বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমার জন্য এটি খুশির বিষয় হতো না যদি আমি (সরাসরি না শুনে) বলতাম যে 'মানসুর বলেছেন', আর এর বিনিময়ে আমাকে পুরো পৃথিবী দিয়ে দেওয়া হতো।(১).
কখনো কখনো একজন হাদিস বর্ণনাকারী ন্যায়নিষ্ঠ এবং সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য হতে পারেন, কিন্তু তিনি যা বহন (বর্ণনা) করছেন তার অর্থ জানেন না; এমতাবস্থায় তার বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যাবে না।
আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমি ইয়াজিদ ইবনে হারুনকে বলতে শুনেছি: কোনো ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হতে পারে কিন্তু তার হাদিস গ্রহণযোগ্য নাও হতে পারে; আবার তার হাদিস ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে না যতক্ষণ না তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়।(২).
আইয়ুব বলেন: নিশ্চয়ই বসরায় এমন এক ব্যক্তি আছেন যিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দুনিয়াবিমুখ এবং সবচেয়ে বেশি নামাজ আদায়কারী, তবে তিনি (বর্ণনার ক্ষেত্রে) অক্ষম। তিনি যদি আমার কাছে কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দিতেন, তবে আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতাম না। তিনি এর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন: তবে আমি কীভাবে তার হাদিস গ্রহণ করব?(৩)?
ইবনে মাহদী বলেন(৪): আমি এমন এক সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করি যাদের হাদিস আমি বর্জন করেছি।--------------------------------------------
= তিনি হাদিস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ যত্নের জন্য সুপরিচিত। অতঃপর তারা যখন তার অবস্থা অনুসন্ধান করলেন, তখন তারা তার মধ্যে কোনো দুর্বলতা পাননি, আবার কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এমন কোনো জ্ঞানও তাদের কাছে ছিল না। হাফেজ—অর্থাৎ ইবনে আবদিল বার—এটাই বুঝিয়েছেন যে, তার হাদিস ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে যতক্ষণ না তার মধ্যে কোনো ত্রুটি (জারহ) প্রকাশ পায়।
বাশার বলেন: এটিই সঠিক যাতে কোনো সন্দেহ নেই, কারণ বিশেষজ্ঞদের অধিকাংশ মনোযোগ মূলত হেফজ ও নির্ভুলতার (দাবত ও ইতকান) ওপর নিবদ্ধ ছিল।
(১) ইবনে আবি হাতেম এটি ‘তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তা'দিল’-এ (তাদলিস সম্পর্কে শু'বার কঠোর উক্তি ও এটি অপছন্দ করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) ১/১৭৩ পৃষ্ঠায় সালিহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে আবি হাতেম ‘আল-জারহু ওয়াত তা'দিল’-এ (আদব ও নসিহতমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বলদের থেকে রিওয়ায়াত করার অবকাশ থাকা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) ২/৩১ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আলী ইবনুল জা'দ তার মুসনাদে (১২৪৩), মুসলিম তার সহিহর মুকাদ্দিমায় ১/২১, আজলি ‘আস-সিকাত’ ১৩ পৃষ্ঠায় এবং খতিব ‘আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি’ (১৬৫) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব—যিনি ইবনে আবি তামিমা আস-সাখতিয়ানি—থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "আমার একজন প্রতিবেশী আছে; এরপর তিনি তার শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করলেন, এবং বললেন: সে যদি আমার কাছে দুটি খেজুরের ব্যাপারেও সাক্ষ্য দিত, তবে আমি তার সাক্ষ্য বৈধ মনে করতাম না।"
(৪) তিনি হলেন আবদুর রহমান।
কখনো কখনো একজন হাদিস বর্ণনাকারী ন্যায়নিষ্ঠ এবং সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য হতে পারেন, কিন্তু তিনি যা বহন (বর্ণনা) করছেন তার অর্থ জানেন না; এমতাবস্থায় তার বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যাবে না।
আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমি ইয়াজিদ ইবনে হারুনকে বলতে শুনেছি: কোনো ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হতে পারে কিন্তু তার হাদিস গ্রহণযোগ্য নাও হতে পারে; আবার তার হাদিস ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে না যতক্ষণ না তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়।(২).
আইয়ুব বলেন: নিশ্চয়ই বসরায় এমন এক ব্যক্তি আছেন যিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দুনিয়াবিমুখ এবং সবচেয়ে বেশি নামাজ আদায়কারী, তবে তিনি (বর্ণনার ক্ষেত্রে) অক্ষম। তিনি যদি আমার কাছে কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দিতেন, তবে আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতাম না। তিনি এর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন: তবে আমি কীভাবে তার হাদিস গ্রহণ করব?(৩)?
ইবনে মাহদী বলেন(৪): আমি এমন এক সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করি যাদের হাদিস আমি বর্জন করেছি।--------------------------------------------
= তিনি হাদিস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ যত্নের জন্য সুপরিচিত। অতঃপর তারা যখন তার অবস্থা অনুসন্ধান করলেন, তখন তারা তার মধ্যে কোনো দুর্বলতা পাননি, আবার কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এমন কোনো জ্ঞানও তাদের কাছে ছিল না। হাফেজ—অর্থাৎ ইবনে আবদিল বার—এটাই বুঝিয়েছেন যে, তার হাদিস ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হবে যতক্ষণ না তার মধ্যে কোনো ত্রুটি (জারহ) প্রকাশ পায়।
বাশার বলেন: এটিই সঠিক যাতে কোনো সন্দেহ নেই, কারণ বিশেষজ্ঞদের অধিকাংশ মনোযোগ মূলত হেফজ ও নির্ভুলতার (দাবত ও ইতকান) ওপর নিবদ্ধ ছিল।
(১) ইবনে আবি হাতেম এটি ‘তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তা'দিল’-এ (তাদলিস সম্পর্কে শু'বার কঠোর উক্তি ও এটি অপছন্দ করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) ১/১৭৩ পৃষ্ঠায় সালিহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইবনে আবি হাতেম ‘আল-জারহু ওয়াত তা'দিল’-এ (আদব ও নসিহতমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বলদের থেকে রিওয়ায়াত করার অবকাশ থাকা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) ২/৩১ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আলী ইবনুল জা'দ তার মুসনাদে (১২৪৩), মুসলিম তার সহিহর মুকাদ্দিমায় ১/২১, আজলি ‘আস-সিকাত’ ১৩ পৃষ্ঠায় এবং খতিব ‘আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি’ (১৬৫) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব—যিনি ইবনে আবি তামিমা আস-সাখতিয়ানি—থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "আমার একজন প্রতিবেশী আছে; এরপর তিনি তার শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করলেন, এবং বললেন: সে যদি আমার কাছে দুটি খেজুরের ব্যাপারেও সাক্ষ্য দিত, তবে আমি তার সাক্ষ্য বৈধ মনে করতাম না।"
(৪) তিনি হলেন আবদুর রহমান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)