وهذا لا يجوزُ إلّا في الإسنادِ المُعَنْعَن، ولا أعلَمُ أحدًا يُجيزُ للمحدِّثِ أن يقول: "أخبَرني"، أو "حدَّثني"، أو "سمعْتُ" مَنْ لم يُخبِرْه ولم يُحدِّثْه ولم يسمَعْ منه، وإنَّما يقول: اكتُبوا: فُلانٌ، عن فُلان. كما لو قال مالك: اكتُبوا: مالكٌ، عن نافع. أو ابنُ عُيينةَ يقول: اكتُبوا: سفيانُ، عن عمرِو بنِ دينار. أو الثوريُّ، أو شعبةُ يقول: اكتُبوا: سفيانُ أو شعبةُ، عن الأعمش. وهو قد سَمِعه من رجلٍ وَثِق به عن الذي حمَله عنه.
وهذا أخَفُّ ما يكونُ في الذين لَقِيَ بعضُهم بعضًا، وأخَذ بعضُهم عن بعض، وإذا وقَع ذلك فيمَن لم يَلْقَه فهو أقبَحُ وأسمَجُ(1).
وسُئل يزيدُ بنُ هارونَ عن التَّدليس في الحديث، فكَرِهه، وقال: هو من التَّزَيُّن.--------------------------------------------
(1) هذا ما اصطلح عليه المتأخرون بالمرسل الخفي، فالفرق بين المدلّس والمرسل الخفي دقيق، فالتدليس يختصُّ بمن روى عمّن عُرف لقاؤه إيّاه، فأمَّا إن عاصره ولم يعرف أنه لقيه، بل بين المعاصر وبين المحدَّث عنه واسطة، فهو المرسَل الخفيّ. انظر: النكت لابن حجر 2/ 614 وشرح نخبة الفكر للقاري ص 425.
وهذا أخَفُّ ما يكونُ في الذين لَقِيَ بعضُهم بعضًا، وأخَذ بعضُهم عن بعض، وإذا وقَع ذلك فيمَن لم يَلْقَه فهو أقبَحُ وأسمَجُ(1).
وسُئل يزيدُ بنُ هارونَ عن التَّدليس في الحديث، فكَرِهه، وقال: هو من التَّزَيُّن.--------------------------------------------
(1) هذا ما اصطلح عليه المتأخرون بالمرسل الخفي، فالفرق بين المدلّس والمرسل الخفي دقيق، فالتدليس يختصُّ بمن روى عمّن عُرف لقاؤه إيّاه، فأمَّا إن عاصره ولم يعرف أنه لقيه، بل بين المعاصر وبين المحدَّث عنه واسطة، فهو المرسَل الخفيّ. انظر: النكت لابن حجر 2/ 614 وشرح نخبة الفكر للقاري ص 425.
এবং এটি কেবল মুয়ানআন (আন-আন যুক্ত) সনদের ক্ষেত্রেই অনুমোদিত। আমি এমন কাউকে জানি না যিনি কোনো হাদিসবিশারদকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে "তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন", "তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন" অথবা "আমি শুনেছি" বলার অনুমতি দেন, যে ব্যক্তি তাকে সংবাদ দেয়নি, তার নিকট বর্ণনা করেনি কিংবা যার থেকে সে শ্রবণ করেনি। বরং সে বলবে: "তোমরা লেখো: অমুক, অমুক থেকে।" যেমন মালিক যদি বলেন: "তোমরা লেখো: মালিক, নাফে' থেকে।" কিংবা ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: "তোমরা লেখো: সুফিয়ান, আমর ইবনে দীনার থেকে।" অথবা সাওরি কিংবা শু'বাহ বলেন: "তোমরা লেখো: সুফিয়ান বা শু'বাহ, আল-আ'মাশ থেকে।" অথচ তিনি তা এমন এক ব্যক্তির নিকট থেকে শুনেছেন যাকে তিনি নির্ভরযোগ্য মনে করেন এবং যিনি তার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি তখন কিছুটা সহনীয় যখন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে ঘটে যাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ হয়েছে এবং একে অপরের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। কিন্তু যদি এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়নি, তবে তা আরও কদর্য ও নিকৃষ্ট(১)।
ইয়াজিদ ইবনে হারুনকে হাদিসের মধ্যে তাদলিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অপছন্দ করেন এবং বলেন: "এটি কৃত্রিম সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত।"--------------------------------------------
(১) পরবর্তীকালের আলিমগণ একে 'মুরসালে খফি' হিসেবে পরিভাষাভুক্ত করেছেন। মূলত মুদাল্লাস এবং মুরসালে খফির মধ্যবর্তী পার্থক্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম। তাদলিস কেবল সেই ব্যক্তির বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যার সাথে সাক্ষাৎ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। পক্ষান্তরে যদি বর্ণনাকারী তার সমসাময়িক হয় কিন্তু তার সাথে সাক্ষাৎ হওয়ার বিষয়টি জানা না থাকে, বরং ওই সমসাময়িক ব্যক্তি এবং যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাদের মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারী থাকে, তবে সেটি 'মুরসালে খফি'। দেখুন: আন-নুকাত লি-ইবনে হাজার ২/৬১৪ এবং শারহু নুখবাতিল ফিকার লিল-ক্বারি পৃ. ৪২৫।
আর এটি তখন কিছুটা সহনীয় যখন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে ঘটে যাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ হয়েছে এবং একে অপরের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। কিন্তু যদি এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়নি, তবে তা আরও কদর্য ও নিকৃষ্ট(১)।
ইয়াজিদ ইবনে হারুনকে হাদিসের মধ্যে তাদলিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অপছন্দ করেন এবং বলেন: "এটি কৃত্রিম সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত।"--------------------------------------------
(১) পরবর্তীকালের আলিমগণ একে 'মুরসালে খফি' হিসেবে পরিভাষাভুক্ত করেছেন। মূলত মুদাল্লাস এবং মুরসালে খফির মধ্যবর্তী পার্থক্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম। তাদলিস কেবল সেই ব্যক্তির বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যার সাথে সাক্ষাৎ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। পক্ষান্তরে যদি বর্ণনাকারী তার সমসাময়িক হয় কিন্তু তার সাথে সাক্ষাৎ হওয়ার বিষয়টি জানা না থাকে, বরং ওই সমসাময়িক ব্যক্তি এবং যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাদের মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারী থাকে, তবে সেটি 'মুরসালে খফি'। দেখুন: আন-নুকাত লি-ইবনে হাজার ২/৬১৪ এবং শারহু নুখবাতিল ফিকার লিল-ক্বারি পৃ. ৪২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)