على إباحةِ الحَلْقِ، وعلى حَبْسِ الشَّعَرِ؛ لأنّ الهَيْئتينِ جميعًا قد أقرَّ عليهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصحابَه، ولم ينهَ عن شيءٍ منهما، فصاركلُّ ذلكَ مُباحًا بالسُّنَّةِ، وبالله التوفيق.
وأمّا الحَلْقُ المعروفُ عندَهم، فبِالجَلَمَيْن(1)؛ لأنّ الحلقَ بالمُوسَى لم يكنْ معروفًا عندهم في غيرِ الحَجِّ، واللهُ أعلمُ. هذا قولُ طائفةٍ من أصحابِنا.
وأمّا غيرُهم فيقولُ: إنَّ الحلقَ بالمُوسَى لما كان سُنَّةً ونُسُكًا في مَوضِع، وجَب أن يُتبرَّكَ به، ويُستحَبَّ على كلِّ حالٍ، ولا يُقضى بوُجوبِه سُنَّةً ولا نُسُكًا إلّا في ذلك الموضِع، ولا وجهَ لكراهيةِ مَن كَرِهَه، ولا حُجَّةَ معه من كتابٍ ولا سُنَّةٍ ولا إجماع، وإنَّما هو رأيٌ واستحسانٌ جائزٌ خلافُه إلى مِثلِه.
ذكر الحُلْوانيُّ(2)، قال: حدَّثنا عمرُو بنُ عَوْنٍ، قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ(3)، عن مُغِيرةَ(4)، عن إبراهيمَ: أنّه كان يَستحِبُّ أن يُوفِّرَ شَعَرَ رأسِه إذا أراد الحجَّ.
قال: وحدَّثنا عمرُو بنُ عونٍ، عن هشيم، عن يونسَ(5)، عن الحسنِ: أنَّه كان لا يرى بأْسًا أن يأخُذَ شَعَرَه عندَ الإحرام.
وذكر موسى بنُ هارونَ الحمَّالُ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا يحيى بنُ محمدٍ الجاري(6)، قال: أخبرنا عبدُ الرحمنِ بنُ زيدٍ: أنّه رأى أباه، وأبا حازم، وصَفوانَ بنَ سُلَيْم، وابنَ عَجْلانَ، إذا دخَل الصَّيفُ حلقوا رؤوسَهم. قال عبدُ الرحمنِ بنُ زيدِ بنِ أسلمَ: وكان أبي إذا تخلَّف عن الحَجِّ حلَق يومَ الأضحى.--------------------------------------------
(1) والجَلَمانِ: المِقراضان، واحدهما جَلَمٌ: وهو الذي يجزُّ به الشَّعَرُ الصُّوفُ، هكذا يُقال مُثنًّى كالمِقَصِّ والمِقَصَّينِ. اللسان مادة (جَلم).
(2) هو الحسنُ بن عليٍّ الحُلْوانيّ.
(3) هو هشيم بن بشير السلمي، أبو معاوية بن أبي خازم الواسطيّ.
(4) هو مغيرة بن مِقْسَم الضبيُّ، وشيخه: هو إبراهيم النخعي.
(5) هو يونس بن عُبيد البصري، والحسن: هو البَصْريُّ.
(6) في م: "البخاري" وهو تصحيف.
وأمّا الحَلْقُ المعروفُ عندَهم، فبِالجَلَمَيْن(1)؛ لأنّ الحلقَ بالمُوسَى لم يكنْ معروفًا عندهم في غيرِ الحَجِّ، واللهُ أعلمُ. هذا قولُ طائفةٍ من أصحابِنا.
وأمّا غيرُهم فيقولُ: إنَّ الحلقَ بالمُوسَى لما كان سُنَّةً ونُسُكًا في مَوضِع، وجَب أن يُتبرَّكَ به، ويُستحَبَّ على كلِّ حالٍ، ولا يُقضى بوُجوبِه سُنَّةً ولا نُسُكًا إلّا في ذلك الموضِع، ولا وجهَ لكراهيةِ مَن كَرِهَه، ولا حُجَّةَ معه من كتابٍ ولا سُنَّةٍ ولا إجماع، وإنَّما هو رأيٌ واستحسانٌ جائزٌ خلافُه إلى مِثلِه.
ذكر الحُلْوانيُّ(2)، قال: حدَّثنا عمرُو بنُ عَوْنٍ، قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ(3)، عن مُغِيرةَ(4)، عن إبراهيمَ: أنّه كان يَستحِبُّ أن يُوفِّرَ شَعَرَ رأسِه إذا أراد الحجَّ.
قال: وحدَّثنا عمرُو بنُ عونٍ، عن هشيم، عن يونسَ(5)، عن الحسنِ: أنَّه كان لا يرى بأْسًا أن يأخُذَ شَعَرَه عندَ الإحرام.
وذكر موسى بنُ هارونَ الحمَّالُ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا يحيى بنُ محمدٍ الجاري(6)، قال: أخبرنا عبدُ الرحمنِ بنُ زيدٍ: أنّه رأى أباه، وأبا حازم، وصَفوانَ بنَ سُلَيْم، وابنَ عَجْلانَ، إذا دخَل الصَّيفُ حلقوا رؤوسَهم. قال عبدُ الرحمنِ بنُ زيدِ بنِ أسلمَ: وكان أبي إذا تخلَّف عن الحَجِّ حلَق يومَ الأضحى.--------------------------------------------
(1) والجَلَمانِ: المِقراضان، واحدهما جَلَمٌ: وهو الذي يجزُّ به الشَّعَرُ الصُّوفُ، هكذا يُقال مُثنًّى كالمِقَصِّ والمِقَصَّينِ. اللسان مادة (جَلم).
(2) هو الحسنُ بن عليٍّ الحُلْوانيّ.
(3) هو هشيم بن بشير السلمي، أبو معاوية بن أبي خازم الواسطيّ.
(4) هو مغيرة بن مِقْسَم الضبيُّ، وشيخه: هو إبراهيم النخعي.
(5) هو يونس بن عُبيد البصري، والحسن: هو البَصْريُّ.
(6) في م: "البخاري" وهو تصحيف.
মাথা মুণ্ডন করা এবং চুল বড় রাখা—উভয়ই বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের এই উভয় অবস্থাতেই বহাল রেখেছেন এবং এর কোনোটি থেকেই নিষেধ করেননি। ফলে সুন্নাহ অনুযায়ী এর প্রতিটিই বৈধ সাব্যস্ত হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।
আর তাদের নিকট পরিচিত মাথা মুণ্ডন ছিল কাঁচি(১) দ্বারা; কেননা হজ ব্যতীত অন্য সময়ে ক্ষুর দিয়ে মুণ্ডন করার বিষয়টি তাদের নিকট পরিচিত ছিল না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি আমাদের সঙ্গীদের (মাযহাবের ফকীহদের) একটি দলের অভিমত।
আর অন্যরা বলেন: ক্ষুর দিয়ে মুণ্ডন করা যেহেতু একটি নির্দিষ্ট স্থানে (হজের সময়) সুন্নাহ ও ইবাদত, তাই এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা উচিত এবং সব অবস্থাতেই তা মুস্তাহাব। তবে সুন্নাহ বা ইবাদত হিসেবে এর আবশ্যকতা কেবল সেই নির্দিষ্ট স্থানের জন্যই নির্ধারিত থাকবে। যারা একে অপছন্দ করেন তাদের সেই অপছন্দের কোনো ভিত্তি নেই এবং কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমা থেকে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। এটি কেবল একটি ব্যক্তিগত রায় ও পছন্দনীয় মনে করা (ইস্তিহসান), যার বিপরীতে অনুরূপ মত গ্রহণ করা বৈধ।
হুলওয়ানি বর্ণনা করেছেন(২), তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমর ইবনে আউন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন(৩) মুগীরাহ থেকে(৪), তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি যখন হজের ইচ্ছা করতেন, তখন মাথার চুল বড় রাখা পছন্দ করতেন।
তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমর ইবনে আউন বর্ণনা করেছেন হুশাইম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে(৫), তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি ইহরামের সময় চুল কাটায় কোনো সমস্যা মনে করতেন না।
মূসা ইবনে হারুন আল-হাম্মাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আল-জারি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন(৬), তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে: তিনি তাঁর পিতা, আবু হাযেম, সাফওয়ান ইবনে সুলাইম এবং ইবনে আজলানকে দেখেছেন যে, যখন গ্রীষ্মকাল আসত, তারা তাদের মাথা মুণ্ডন করতেন। আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: আমার পিতা যখন হজ করতে পারতেন না, তখন তিনি ঈদুল আযহার দিন মাথা মুণ্ডন করতেন।--------------------------------------------
(১) জালামান হলো একজোড়া কাঁচি, এর একবচন হলো জালাম: যা দিয়ে চুল বা পশম কাটা হয়। এটি দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয় যেমন মিকাস (কাঁচি) শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয়। লিসানুল আরব, 'জ-ল-ম' অনুচ্ছেদ।
(২) তিনি হলেন হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানি।
(৩) তিনি হলেন হুশাইম ইবনে বাশীর আস-সুলামী, আবু মুয়াবিয়া ইবনে আবি খাযিম আল-ওয়াসিতি।
(৪) তিনি হলেন মুগীরাহ ইবনে মিকসাম আদ-দব্বি এবং তাঁর উস্তাদ হলেন ইবরাহীম আল-নাখয়ী।
(৫) তিনি হলেন ইউনুস ইবনে উবাইদ আল-বসরী এবং হাসান হলেন হাসান আল-বসরী।
(৬) মূল পান্ডুলিপিতে "আল-বুখারী" রয়েছে, যা একটি মুদ্রণপ্রমাদ।
আর তাদের নিকট পরিচিত মাথা মুণ্ডন ছিল কাঁচি(১) দ্বারা; কেননা হজ ব্যতীত অন্য সময়ে ক্ষুর দিয়ে মুণ্ডন করার বিষয়টি তাদের নিকট পরিচিত ছিল না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি আমাদের সঙ্গীদের (মাযহাবের ফকীহদের) একটি দলের অভিমত।
আর অন্যরা বলেন: ক্ষুর দিয়ে মুণ্ডন করা যেহেতু একটি নির্দিষ্ট স্থানে (হজের সময়) সুন্নাহ ও ইবাদত, তাই এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা উচিত এবং সব অবস্থাতেই তা মুস্তাহাব। তবে সুন্নাহ বা ইবাদত হিসেবে এর আবশ্যকতা কেবল সেই নির্দিষ্ট স্থানের জন্যই নির্ধারিত থাকবে। যারা একে অপছন্দ করেন তাদের সেই অপছন্দের কোনো ভিত্তি নেই এবং কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমা থেকে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। এটি কেবল একটি ব্যক্তিগত রায় ও পছন্দনীয় মনে করা (ইস্তিহসান), যার বিপরীতে অনুরূপ মত গ্রহণ করা বৈধ।
হুলওয়ানি বর্ণনা করেছেন(২), তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমর ইবনে আউন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন(৩) মুগীরাহ থেকে(৪), তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি যখন হজের ইচ্ছা করতেন, তখন মাথার চুল বড় রাখা পছন্দ করতেন।
তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমর ইবনে আউন বর্ণনা করেছেন হুশাইম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে(৫), তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি ইহরামের সময় চুল কাটায় কোনো সমস্যা মনে করতেন না।
মূসা ইবনে হারুন আল-হাম্মাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আল-জারি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন(৬), তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে: তিনি তাঁর পিতা, আবু হাযেম, সাফওয়ান ইবনে সুলাইম এবং ইবনে আজলানকে দেখেছেন যে, যখন গ্রীষ্মকাল আসত, তারা তাদের মাথা মুণ্ডন করতেন। আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: আমার পিতা যখন হজ করতে পারতেন না, তখন তিনি ঈদুল আযহার দিন মাথা মুণ্ডন করতেন।--------------------------------------------
(১) জালামান হলো একজোড়া কাঁচি, এর একবচন হলো জালাম: যা দিয়ে চুল বা পশম কাটা হয়। এটি দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয় যেমন মিকাস (কাঁচি) শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয়। লিসানুল আরব, 'জ-ল-ম' অনুচ্ছেদ।
(২) তিনি হলেন হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানি।
(৩) তিনি হলেন হুশাইম ইবনে বাশীর আস-সুলামী, আবু মুয়াবিয়া ইবনে আবি খাযিম আল-ওয়াসিতি।
(৪) তিনি হলেন মুগীরাহ ইবনে মিকসাম আদ-দব্বি এবং তাঁর উস্তাদ হলেন ইবরাহীম আল-নাখয়ী।
(৫) তিনি হলেন ইউনুস ইবনে উবাইদ আল-বসরী এবং হাসান হলেন হাসান আল-বসরী।
(৬) মূল পান্ডুলিপিতে "আল-বুখারী" রয়েছে, যা একটি মুদ্রণপ্রমাদ।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 70)