وذكر أمثلته أمثلة المنقطع والمتصل
قال أبو عُمر: المُنقَطِعُ(1) عندي كلُّ ما لا يتَّصلُ، سواءٌ كان يُعْزَى إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم أو إلى غيرِه.
وأمَّا المسنَدُ(2)، فهو ما رُفِع إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصَّة. فالمُتَّصِلُ من المسنَد؛ مثلَ: مالك، عن نافع، عن ابنِ عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
و: مالك، عن ابنِ شِهاب، عن سالم بنِ عبدِ اللَّه، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
و: مالك، عن يحيى بنِ سعيد، عن عَمْرَة، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
و: مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعْرَج، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
و: مالك، عن ابنِ شِهاب، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب، أو أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمن(3)، أو الأعْرَج، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) تجد مبحث المنقطع عند: الحاكم في المعرفة (27 - 29)، والخطيب في الكفاية 1/ 97، وابن الصلاح في علوم الحديث (56 - 59)، وابن دقيق العيد في الاقتراح (208 - 209)، والذهبي في الموقظة (40 - 41)، والزركشي في النكت 2/ 544 - 553، والعراقي في التقييد 1/ 408 - 409، وابن حجر في النكت 2/ 572 - 574، والسخاوي في فتح المغيث 1/ 276 - 279، والسيوطي في تدريب الراوي 1/ 235 - 239، والأنصاري في فتح الباقي (150 - 152).
(2) قال الزركشي في النكت 2/ 425 بعد ذكره لتعريف ابن عبد البر هذا، والذي نقله عنه ابن الصلاح: "هذا القول صححه المحب الطبري في كتابه المعتصر الملخص من هذا الكتاب، وهو الظاهر من حال تصرف الأئمة المصنِّفين للمسندات كأحمد بن حنبل وابن أبي شيبة والبزار وغيرهم، وقال صاحب الوصول: إنه الأرجح لعدم تداخل الصنفين، أي: المسند والمتصل".
ومبحث المسند تجده عند: الحاكم في المعرفة (17 - 19)، والخطيب في الكفاية 1/ 96، وابن الصلاح في علوم الحديث (42 - 43)، وابن دقيق العيد في الاقتراح، ص 211، والذهبي في الموقظة، ص 42، والزركشي في النكت 2/ 423 - 427، والعراقي في التقييد 1/ 361 - 362، وابن حجر في النكت 1/ 505 - 509، والسخاوي في فتح المغيث 1/ 181 - 184، والسيوطي في تدريب الراوي 1/ 199 - 201، والأنصاري في فتح الباقي 123 - 125.
(3) "بن عبد الرحمن" لم يرد في ف 1.
قال أبو عُمر: المُنقَطِعُ(1) عندي كلُّ ما لا يتَّصلُ، سواءٌ كان يُعْزَى إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم أو إلى غيرِه.
وأمَّا المسنَدُ(2)، فهو ما رُفِع إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصَّة. فالمُتَّصِلُ من المسنَد؛ مثلَ: مالك، عن نافع، عن ابنِ عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
و: مالك، عن ابنِ شِهاب، عن سالم بنِ عبدِ اللَّه، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
و: مالك، عن يحيى بنِ سعيد، عن عَمْرَة، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
و: مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعْرَج، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
و: مالك، عن ابنِ شِهاب، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب، أو أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمن(3)، أو الأعْرَج، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) تجد مبحث المنقطع عند: الحاكم في المعرفة (27 - 29)، والخطيب في الكفاية 1/ 97، وابن الصلاح في علوم الحديث (56 - 59)، وابن دقيق العيد في الاقتراح (208 - 209)، والذهبي في الموقظة (40 - 41)، والزركشي في النكت 2/ 544 - 553، والعراقي في التقييد 1/ 408 - 409، وابن حجر في النكت 2/ 572 - 574، والسخاوي في فتح المغيث 1/ 276 - 279، والسيوطي في تدريب الراوي 1/ 235 - 239، والأنصاري في فتح الباقي (150 - 152).
(2) قال الزركشي في النكت 2/ 425 بعد ذكره لتعريف ابن عبد البر هذا، والذي نقله عنه ابن الصلاح: "هذا القول صححه المحب الطبري في كتابه المعتصر الملخص من هذا الكتاب، وهو الظاهر من حال تصرف الأئمة المصنِّفين للمسندات كأحمد بن حنبل وابن أبي شيبة والبزار وغيرهم، وقال صاحب الوصول: إنه الأرجح لعدم تداخل الصنفين، أي: المسند والمتصل".
ومبحث المسند تجده عند: الحاكم في المعرفة (17 - 19)، والخطيب في الكفاية 1/ 96، وابن الصلاح في علوم الحديث (42 - 43)، وابن دقيق العيد في الاقتراح، ص 211، والذهبي في الموقظة، ص 42، والزركشي في النكت 2/ 423 - 427، والعراقي في التقييد 1/ 361 - 362، وابن حجر في النكت 1/ 505 - 509، والسخاوي في فتح المغيث 1/ 181 - 184، والسيوطي في تدريب الراوي 1/ 199 - 201، والأنصاري في فتح الباقي 123 - 125.
(3) "بن عبد الرحمن" لم يرد في ف 1.
এবং তিনি এর উদাহরণসমূহ উল্লেখ করেছেন; মুনকাতি এবং মুত্তাসিলের উদাহরণসমূহ।
আবু উমর বলেন: আমার নিকট মুনকাতি(১) হলো সেই হাদিস যার সনদ বিচ্ছিন্ন, চাই তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত হোক কিংবা অন্য কারো দিকে।
আর মুসনাদ(২) হলো তা, যা বিশেষভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করা হয়েছে। মুসনাদের মধ্য থেকে মুত্তাসিলের উদাহরণ: যেমন মালেক, নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং: মালেক, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং: মালেক, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং: মালেক, আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং: মালেক, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব, অথবা আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান(৩), অথবা আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আপনি মুনকাতি-এর আলোচনা পাবেন: আল-হাকিমের 'আল-মা’রিফাহ' (২৭ - ২৯), আল-খাতিবের 'আল-কিফায়াহ' ১/৯৭, ইবনুস সালাহ-এর 'উলুমুল হাদিস' (৫৬ - ৫৯), ইবনু দাকিকিল ঈদের 'আল-ইকতিরাহ' (২০৮ - ২০৯), আয-যাহাবির 'আল-মুউকিজাহ' (৪০ - ৪১), আয-যারকাশির 'আন-নুকাত' ২/৫৪৪ - ৫৫৩, আল-ইরাকির 'আত-তাকয়িদ' ১/৪০৮ - ৪০৯, ইবনে হাজারের 'আন-নুকাত' ২/৫৭২ - ৫৭৪, আস-সাখাওয়ির 'ফাতহুল মুগিস' ১/২৭৬ - ২৭৯, আস-সুয়ুতির 'তাদরিবুর রাবি' ১/২৩৫ - ২৩৯ এবং আল-আনসারির 'ফাতহুল বাকি' (১৫০ - ১৫২) গ্রন্থে।
(২) আয-যারকাশি 'আন-নুকাত' ২/৪২৫-এ ইবনে আব্দুল বার-এর এই সংজ্ঞা উল্লেখ করার পর—যা তাঁর থেকে ইবনুস সালাহ নকল করেছেন—বলেন: "এই মতটিকে মুহিব্ব আত-তাবারী এই কিতাবের সংক্ষেপিত রূপ 'আল-মু’তাসার'-এ সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সংকলক ইমামগণ যেমন—আহমদ বিন হাম্বল, ইবনে আবি শাইবাহ, আল-বাযযার এবং অন্যদের কর্মপদ্ধতি থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। আর 'আল-উসুল' গ্রন্থের লেখক বলেন: এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত, যাতে দুই শ্রেণির হাদিসের (অর্থাৎ মুসনাদ ও মুত্তাসিল) মাঝে সংমিশ্রণ না ঘটে।"
এবং মুসনাদ-এর আলোচনা আপনি পাবেন: আল-হাকিমের 'আল-মা’রিফাহ' (১৭ - ১৯), আল-খাতিবের 'আল-কিফায়াহ' ১/৯৬, ইবনুস সালাহ-এর 'উলুমুল হাদিস' (৪২ - ৪৩), ইবনু দাকিকিল ঈদের 'আল-ইকতিরাহ', পৃষ্ঠা ২১১, আয-যাহাবির 'আল-মুউকিজাহ', পৃষ্ঠা ৪২, আয-যারকাশির 'আন-নুকাত' ২/৪২৩ - ৪২৭, আল-ইরাকির 'আত-তাকয়িদ' ১/৩৬১ - ৩৬২, ইবনে হাজারের 'আন-নুকাত' ১/৫০৫ - ৫০৯, আস-সাখাওয়ির 'ফাতহুল মুগিস' ১/১৮১ - ১৮৪, আস-সুয়ুতির 'তাদরিবুর রাবি' ১/১৯৯ - ২০১ এবং আল-আনসারির 'ফাতহুল বাকি' ১২৩ - ১২৫ গ্রন্থে।
(৩) "বিন আব্দুর রহমান" অংশটি পাণ্ডুলিপি 'ফা ১'-এ নেই।
আবু উমর বলেন: আমার নিকট মুনকাতি(১) হলো সেই হাদিস যার সনদ বিচ্ছিন্ন, চাই তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত হোক কিংবা অন্য কারো দিকে।
আর মুসনাদ(২) হলো তা, যা বিশেষভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করা হয়েছে। মুসনাদের মধ্য থেকে মুত্তাসিলের উদাহরণ: যেমন মালেক, নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং: মালেক, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং: মালেক, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং: মালেক, আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং: মালেক, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব, অথবা আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান(৩), অথবা আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আপনি মুনকাতি-এর আলোচনা পাবেন: আল-হাকিমের 'আল-মা’রিফাহ' (২৭ - ২৯), আল-খাতিবের 'আল-কিফায়াহ' ১/৯৭, ইবনুস সালাহ-এর 'উলুমুল হাদিস' (৫৬ - ৫৯), ইবনু দাকিকিল ঈদের 'আল-ইকতিরাহ' (২০৮ - ২০৯), আয-যাহাবির 'আল-মুউকিজাহ' (৪০ - ৪১), আয-যারকাশির 'আন-নুকাত' ২/৫৪৪ - ৫৫৩, আল-ইরাকির 'আত-তাকয়িদ' ১/৪০৮ - ৪০৯, ইবনে হাজারের 'আন-নুকাত' ২/৫৭২ - ৫৭৪, আস-সাখাওয়ির 'ফাতহুল মুগিস' ১/২৭৬ - ২৭৯, আস-সুয়ুতির 'তাদরিবুর রাবি' ১/২৩৫ - ২৩৯ এবং আল-আনসারির 'ফাতহুল বাকি' (১৫০ - ১৫২) গ্রন্থে।
(২) আয-যারকাশি 'আন-নুকাত' ২/৪২৫-এ ইবনে আব্দুল বার-এর এই সংজ্ঞা উল্লেখ করার পর—যা তাঁর থেকে ইবনুস সালাহ নকল করেছেন—বলেন: "এই মতটিকে মুহিব্ব আত-তাবারী এই কিতাবের সংক্ষেপিত রূপ 'আল-মু’তাসার'-এ সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সংকলক ইমামগণ যেমন—আহমদ বিন হাম্বল, ইবনে আবি শাইবাহ, আল-বাযযার এবং অন্যদের কর্মপদ্ধতি থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। আর 'আল-উসুল' গ্রন্থের লেখক বলেন: এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত, যাতে দুই শ্রেণির হাদিসের (অর্থাৎ মুসনাদ ও মুত্তাসিল) মাঝে সংমিশ্রণ না ঘটে।"
এবং মুসনাদ-এর আলোচনা আপনি পাবেন: আল-হাকিমের 'আল-মা’রিফাহ' (১৭ - ১৯), আল-খাতিবের 'আল-কিফায়াহ' ১/৯৬, ইবনুস সালাহ-এর 'উলুমুল হাদিস' (৪২ - ৪৩), ইবনু দাকিকিল ঈদের 'আল-ইকতিরাহ', পৃষ্ঠা ২১১, আয-যাহাবির 'আল-মুউকিজাহ', পৃষ্ঠা ৪২, আয-যারকাশির 'আন-নুকাত' ২/৪২৩ - ৪২৭, আল-ইরাকির 'আত-তাকয়িদ' ১/৩৬১ - ৩৬২, ইবনে হাজারের 'আন-নুকাত' ১/৫০৫ - ৫০৯, আস-সাখাওয়ির 'ফাতহুল মুগিস' ১/১৮১ - ১৮৪, আস-সুয়ুতির 'তাদরিবুর রাবি' ১/১৯৯ - ২০১ এবং আল-আনসারির 'ফাতহুল বাকি' ১২৩ - ১২৫ গ্রন্থে।
(৩) "বিন আব্দুর রহমান" অংশটি পাণ্ডুলিপি 'ফা ১'-এ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)