هذا إذا كان عدْلًا ثِقَةً في نفسِه، وإن كان ممَّن لا يَرْوي إلّا عن ثِقَة، اسْتُغنيَ عن تَوقيفِه، ولم يُسألْ عن تَدْليسِه.
وعلى ما ذَكَرْتُه لك أكْثرُ أئمَّةِ الحديث؛ قال يَعقوبُ بنُ شيبة: سألتُ يحيى بنَ مَعينٍ عن التَّدْليس، فكَرِهَه وعابَه. قلتُ له: فيكونُ المُدَلِّسُ حُجَّةً فيما روَى حتى يقول: حدَّثنا، أو: أخبَرنا؟ فقال: لا يكونُ حُجَّةً فيما دلَّس فيه(1).
تعريف المرسل
قال يعقوبُ: وسألتُ عليَّ بنَ المَدينيِّ عن الرجلِ يُدَلِّسُ، أيكونُ حُجَّةً فيما لم يَقُلْ: حدَّثنا؟ فقال: إذا كان الغالبُ عليه التَّدْليسَ، فلا، حتى يقول: حدَّثنا. قال عليٌّ: والناسُ يحتاجون في صحيح حديثِ سفيانَ إلى يحيى القَطّان، يعني عليٌّ أنَّ سفيانَ كان يُدَلِّسُ، وأنَّ القَطّانَ كان يُوقِفُه على ما سمِع وما لم يسْمَع.
وستَرى في الباب الذي بعدَ هذا ما يَدُلُّك على ذلك، ويكْشِفُ لك المذْهبَ والمرادَ فيه إن شاء اللَّه.
فأمَّا المُرْسَلُ(2)، فإن هذا الاسمَ أوْقَعوه بإجماع على حديثِ التّابعيِّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 107 من طريق أحمد بن موسى -مختصرًا- والخطيب في الكفاية من طريق محمد بن أحمد بن يعقوب، كلاهما عن يعقوب بن شيبة به.
(2) مبحث المرسل تجده عند: الشافعي في الرسالة (461 - 467)، وأبي داود في رسالته إلى أهل مكة (32 - 33)، والحاكم في معرفة علوم الحديث (25 - 27)، والخطيب في الكفاية 2/ 435 - 446، وابن الصلاح في علوم الحديث (52 - 56)، وابن دقيق العيد في الاقتراح، ص 208، والذهبي في الموقظة (38 - 40)، والعلائي في جامع التحصيل، ص 8 وما بعدها، والزركشي في النكت 1/ 459 - 543، وابن رجب في شرح العلل (1/ 273 - 280)، والعراقي في التقييد 1/ 375 - 407، وابن حجر في النكت 2/ 540 - 571، والسخاوي في فتح المغيث 1/ 238 - 275، والسيوطي في تدريب الراوي 1/ 219 - 234، وزكريا الأنصاري في فتح الباقي 141 - 149.
وعلى ما ذَكَرْتُه لك أكْثرُ أئمَّةِ الحديث؛ قال يَعقوبُ بنُ شيبة: سألتُ يحيى بنَ مَعينٍ عن التَّدْليس، فكَرِهَه وعابَه. قلتُ له: فيكونُ المُدَلِّسُ حُجَّةً فيما روَى حتى يقول: حدَّثنا، أو: أخبَرنا؟ فقال: لا يكونُ حُجَّةً فيما دلَّس فيه(1).
تعريف المرسل
قال يعقوبُ: وسألتُ عليَّ بنَ المَدينيِّ عن الرجلِ يُدَلِّسُ، أيكونُ حُجَّةً فيما لم يَقُلْ: حدَّثنا؟ فقال: إذا كان الغالبُ عليه التَّدْليسَ، فلا، حتى يقول: حدَّثنا. قال عليٌّ: والناسُ يحتاجون في صحيح حديثِ سفيانَ إلى يحيى القَطّان، يعني عليٌّ أنَّ سفيانَ كان يُدَلِّسُ، وأنَّ القَطّانَ كان يُوقِفُه على ما سمِع وما لم يسْمَع.
وستَرى في الباب الذي بعدَ هذا ما يَدُلُّك على ذلك، ويكْشِفُ لك المذْهبَ والمرادَ فيه إن شاء اللَّه.
فأمَّا المُرْسَلُ(2)، فإن هذا الاسمَ أوْقَعوه بإجماع على حديثِ التّابعيِّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 107 من طريق أحمد بن موسى -مختصرًا- والخطيب في الكفاية من طريق محمد بن أحمد بن يعقوب، كلاهما عن يعقوب بن شيبة به.
(2) مبحث المرسل تجده عند: الشافعي في الرسالة (461 - 467)، وأبي داود في رسالته إلى أهل مكة (32 - 33)، والحاكم في معرفة علوم الحديث (25 - 27)، والخطيب في الكفاية 2/ 435 - 446، وابن الصلاح في علوم الحديث (52 - 56)، وابن دقيق العيد في الاقتراح، ص 208، والذهبي في الموقظة (38 - 40)، والعلائي في جامع التحصيل، ص 8 وما بعدها، والزركشي في النكت 1/ 459 - 543، وابن رجب في شرح العلل (1/ 273 - 280)، والعراقي في التقييد 1/ 375 - 407، وابن حجر في النكت 2/ 540 - 571، والسخاوي في فتح المغيث 1/ 238 - 275، والسيوطي في تدريب الراوي 1/ 219 - 234، وزكريا الأنصاري في فتح الباقي 141 - 149.
এটি তখন প্রযোজ্য যখন তিনি ব্যক্তিগতভাবে আদল (ন্যায়নিষ্ঠ) ও শিকা (নির্ভরযোগ্য) হন। আর যদি তিনি এমন ব্যক্তি হন যিনি কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্য কারও থেকে বর্ণনা করেন না, তবে তাকে জেরা করার প্রয়োজন পড়ে না এবং তার তাদলীস সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করা হয় না।
আমি আপনার নিকট যা উল্লেখ করেছি, অধিকাংশ হাদীস শাস্ত্রের ইমামগণ সেই মতের ওপরই রয়েছেন। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে তাদলীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম; তিনি একে অপছন্দ করেছেন এবং এর দোষ বর্ণনা করেছেন। আমি তাকে বললাম: মুদাল্লিস (তাদলীসকারী) কি তার বর্ণিত হাদীসে ততক্ষণ পর্যন্ত হুজ্জাত (প্রমাণ) হিসেবে গণ্য হবেন যতক্ষণ না তিনি 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) অথবা 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলেন? তিনি বললেন: যে বিষয়ে তিনি তাদলীস করেছেন তাতে তিনি হুজ্জাত হবেন না।
মুরসাল-এর সংজ্ঞা
ইয়াকুব বলেন: আমি আলী ইবনুল মাদীনীকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যিনি তাদলীস করেন; তিনি কি সেই বর্ণনায় হুজ্জাত হবেন যাতে তিনি 'হাদ্দাসানা' বলেননি? তিনি বললেন: যদি তার অভ্যাসে তাদলীসের আধিক্য থাকে, তবে না; যতক্ষণ না তিনি 'হাদ্দাসানা' বলেন। আলী বলেন: সুফিয়ানের হাদীসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে মানুষ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের মুখাপেক্ষী। আলী এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, সুফিয়ান তাদলীস করতেন এবং আল-কাত্তান তাকে যা শুনেছেন এবং যা শোনেননি তার ওপর সতর্ক করতেন।
আপনি এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে এমন কিছু দেখতে পাবেন যা আপনাকে এর প্রতি পথনির্দেশ করবে এবং ইনশাআল্লাহ আপনার নিকট এই বিষয়ক মাযহাব (অভিমত) ও উদ্দেশ্য উন্মোচিত করবে।
আর মুরসাল-এর ক্ষেত্রে কথা হলো, এই নামটিকে (পরিভাষা) তারা সর্বসম্মতিক্রমে তাবিঈর হাদীসের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন--------------------------------------------
(১) ইবনে আদী এটি আল-কামিল (১/১০৭)-এ আহমাদ ইবনে মূসার সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং আল-খাতীব আল-কিফায়া গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মুরসাল বিষয়ক আলোচনা আপনি পাবেন: শাফিয়ী রচিত আর-রিসালাহ (৪৬১ - ৪৬৭), আবু দাউদ রচিত রেসালাহ ইলা আহলি মাক্কাহ (৩২ - ৩৩), হাকিম রচিত মারিফাতু উলূমিল হাদীস (২৫ - ২৭), আল-খাতীব রচিত আল-কিফায়া ২/৪৩৫ - ৪৪৬, ইবনুস সালাহ রচিত উলূমুল হাদীস (৫২ - ৫৬), ইবনু দাকীকিল ঈদ রচিত আল-ইকতিরাহ, পৃষ্ঠা ২০৮, যাহাবী রচিত আল-মুকিযাহ (৩৮ - ৪০), আল-আলাইয়ী রচিত জামিউত তাহসীল, পৃষ্ঠা ৮ ও পরবর্তী, যারকাশী রচিত আন-নুকাত ১/৪৫৯ - ৫৪৩, ইবনে রাজাব রচিত শারহুল ইলাল (১/২৭৩ - ২৮০), আল-ইরাকী রচিত আত-তাকয়ীদ ১/৩৭৫ - ৪০৭, ইবনে হাজার রচিত আন-নুকাত ২/৫৪০ - ৫৭১, সাখাবী রচিত ফাতহুল মুগীস ১/২৩৮ - ২৭৫, সুয়ূতী রচিত তাদরীমুর রাবী ১/২১৯ - ২৩৪, এবং যাকারিয়া আল-আনসারী রচিত ফাতহুল বাকী ১৪১ - ১৪৯ গ্রন্থে।
আমি আপনার নিকট যা উল্লেখ করেছি, অধিকাংশ হাদীস শাস্ত্রের ইমামগণ সেই মতের ওপরই রয়েছেন। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে তাদলীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম; তিনি একে অপছন্দ করেছেন এবং এর দোষ বর্ণনা করেছেন। আমি তাকে বললাম: মুদাল্লিস (তাদলীসকারী) কি তার বর্ণিত হাদীসে ততক্ষণ পর্যন্ত হুজ্জাত (প্রমাণ) হিসেবে গণ্য হবেন যতক্ষণ না তিনি 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) অথবা 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলেন? তিনি বললেন: যে বিষয়ে তিনি তাদলীস করেছেন তাতে তিনি হুজ্জাত হবেন না।
মুরসাল-এর সংজ্ঞা
ইয়াকুব বলেন: আমি আলী ইবনুল মাদীনীকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যিনি তাদলীস করেন; তিনি কি সেই বর্ণনায় হুজ্জাত হবেন যাতে তিনি 'হাদ্দাসানা' বলেননি? তিনি বললেন: যদি তার অভ্যাসে তাদলীসের আধিক্য থাকে, তবে না; যতক্ষণ না তিনি 'হাদ্দাসানা' বলেন। আলী বলেন: সুফিয়ানের হাদীসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে মানুষ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের মুখাপেক্ষী। আলী এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, সুফিয়ান তাদলীস করতেন এবং আল-কাত্তান তাকে যা শুনেছেন এবং যা শোনেননি তার ওপর সতর্ক করতেন।
আপনি এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে এমন কিছু দেখতে পাবেন যা আপনাকে এর প্রতি পথনির্দেশ করবে এবং ইনশাআল্লাহ আপনার নিকট এই বিষয়ক মাযহাব (অভিমত) ও উদ্দেশ্য উন্মোচিত করবে।
আর মুরসাল-এর ক্ষেত্রে কথা হলো, এই নামটিকে (পরিভাষা) তারা সর্বসম্মতিক্রমে তাবিঈর হাদীসের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন--------------------------------------------
(১) ইবনে আদী এটি আল-কামিল (১/১০৭)-এ আহমাদ ইবনে মূসার সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং আল-খাতীব আল-কিফায়া গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মুরসাল বিষয়ক আলোচনা আপনি পাবেন: শাফিয়ী রচিত আর-রিসালাহ (৪৬১ - ৪৬৭), আবু দাউদ রচিত রেসালাহ ইলা আহলি মাক্কাহ (৩২ - ৩৩), হাকিম রচিত মারিফাতু উলূমিল হাদীস (২৫ - ২৭), আল-খাতীব রচিত আল-কিফায়া ২/৪৩৫ - ৪৪৬, ইবনুস সালাহ রচিত উলূমুল হাদীস (৫২ - ৫৬), ইবনু দাকীকিল ঈদ রচিত আল-ইকতিরাহ, পৃষ্ঠা ২০৮, যাহাবী রচিত আল-মুকিযাহ (৩৮ - ৪০), আল-আলাইয়ী রচিত জামিউত তাহসীল, পৃষ্ঠা ৮ ও পরবর্তী, যারকাশী রচিত আন-নুকাত ১/৪৫৯ - ৫৪৩, ইবনে রাজাব রচিত শারহুল ইলাল (১/২৭৩ - ২৮০), আল-ইরাকী রচিত আত-তাকয়ীদ ১/৩৭৫ - ৪০৭, ইবনে হাজার রচিত আন-নুকাত ২/৫৪০ - ৫৭১, সাখাবী রচিত ফাতহুল মুগীস ১/২৩৮ - ২৭৫, সুয়ূতী রচিত তাদরীমুর রাবী ১/২১৯ - ২৩৪, এবং যাকারিয়া আল-আনসারী রচিত ফাতহুল বাকী ১৪১ - ১৪৯ গ্রন্থে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)