وروَى سفيانُ، عن عاصمٍ، عن أبي عثمانَ: أنَّ عمرَ رضي الله عنه أُتِيَ برجلٍ في حدٍّ، فقال للجلَّادِ: اضرِبْ ولا تُرِ إبطَكَ، وأعْطِ كلَّ عضوٍ حقَّه(1).
ومن حجَّةِ مالكٍ: أنَّ العملَ عندَهم بالمدينةِ لا يخفَى؛ لأنَّ الحدودَ عندهم تُقامُ أبدًا، وليس مثلُ ذلك يُجهَلُ. وبنحوِ ذلك مِن العملِ يسوغُ الاحتجاجُ لكلِّ فرقةٍ؛ لأنَّه شيءٌ لا يُنفَكُّ منه إلّا ما روَى كلُّ واحدٍ مِن الأثرِ عن السَّلَفِ، فيَمِيلُ باختيارِه إليه.
واختلَفوا في كيفيةِ ضربِ الرجالِ والنساءِ؛ فقال مالكٌ: الرجلُ والمرأةُ في الحدودِ كلِّها سواءٌ، لا يُقَامُ واحدٌ منهما، يُضرَبانِ قاعِدَيْنِ، ويُجَرَّدُ الرجلُ في جميعِ الحدودِ، ويُترَكُ على المرأةِ ما يستُرُها، ويُنْزَعُ عنها ما يَقِيها من الضربِ. وقال الثوريُّ: لا يُجَرَّدُ الرجلُ ولا يُمَدُّ، ويُضرَبُ قائمًا، والمرأةُ قاعدةً. وقال الليثُ بنُ سعدٍ، وأبو حنيفةَ، والشافعيُّ: الضربُ في الحدودِ كلِّها، وفي التعزيرِ، مُجَرَّدًا قائمًا غيرَ ممدودٍ، إلَّا حدَّ القذفِ، فإنه يُضرَبُ وعليه ثيابُه، ويُنزَعُ عنه المحشُوُّ والفروُ. وقال الشافعيُّ: إن كان مَدُّه صلاحًا مُدَّ(2).
ومن الحجةِ لمالكٍ ما أدرَك عليه الناسَ. ومن الحُجَّةِ للثوريِّ حديثُ ابنِ عمرَ في رَجْم النبيّ صلى الله عليه وسلم اليهودِيَّيْن، وفيه: "لقد رأيْتُ الرجلَ يَحْنِي على المرأةِ يَقِيها الحجارةَ"(3). وهذا يدُلُّ على أنَّ الرجلَ كان قائمًا، والمرأةَ قاعدةً. وضرَب أبو هريرةَ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 369 (13516)، والبيهقي في الكبرى 8/ 326 (18030) من طريق سفيان الثوريِّ، به. وعاصم: هو الأحول، وأبو عثمان: هو عبد الرَّحمن بن مُلّ النَّهدي.
(2) تنظر جملة الأقوال السابقة وغيرها في المدوَّنة 4/ 507 - 508، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 289، وبدائع الصنائع للكاساني 7/ 64، والمغني لابن قدامة 9/ 169.
(3) أخرجه مالك في الموطّأ 2/ 379 (374) عن نافع عن عبد الله بن عمر، وهو الحديث الرابع والأربعون من أحاديث نافع عن ابن عمر، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالي، وينظر استدلال مالك به في هيئة الرَّجْم في المدوَّنة 4/ 507.
ومن حجَّةِ مالكٍ: أنَّ العملَ عندَهم بالمدينةِ لا يخفَى؛ لأنَّ الحدودَ عندهم تُقامُ أبدًا، وليس مثلُ ذلك يُجهَلُ. وبنحوِ ذلك مِن العملِ يسوغُ الاحتجاجُ لكلِّ فرقةٍ؛ لأنَّه شيءٌ لا يُنفَكُّ منه إلّا ما روَى كلُّ واحدٍ مِن الأثرِ عن السَّلَفِ، فيَمِيلُ باختيارِه إليه.
واختلَفوا في كيفيةِ ضربِ الرجالِ والنساءِ؛ فقال مالكٌ: الرجلُ والمرأةُ في الحدودِ كلِّها سواءٌ، لا يُقَامُ واحدٌ منهما، يُضرَبانِ قاعِدَيْنِ، ويُجَرَّدُ الرجلُ في جميعِ الحدودِ، ويُترَكُ على المرأةِ ما يستُرُها، ويُنْزَعُ عنها ما يَقِيها من الضربِ. وقال الثوريُّ: لا يُجَرَّدُ الرجلُ ولا يُمَدُّ، ويُضرَبُ قائمًا، والمرأةُ قاعدةً. وقال الليثُ بنُ سعدٍ، وأبو حنيفةَ، والشافعيُّ: الضربُ في الحدودِ كلِّها، وفي التعزيرِ، مُجَرَّدًا قائمًا غيرَ ممدودٍ، إلَّا حدَّ القذفِ، فإنه يُضرَبُ وعليه ثيابُه، ويُنزَعُ عنه المحشُوُّ والفروُ. وقال الشافعيُّ: إن كان مَدُّه صلاحًا مُدَّ(2).
ومن الحجةِ لمالكٍ ما أدرَك عليه الناسَ. ومن الحُجَّةِ للثوريِّ حديثُ ابنِ عمرَ في رَجْم النبيّ صلى الله عليه وسلم اليهودِيَّيْن، وفيه: "لقد رأيْتُ الرجلَ يَحْنِي على المرأةِ يَقِيها الحجارةَ"(3). وهذا يدُلُّ على أنَّ الرجلَ كان قائمًا، والمرأةَ قاعدةً. وضرَب أبو هريرةَ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 369 (13516)، والبيهقي في الكبرى 8/ 326 (18030) من طريق سفيان الثوريِّ، به. وعاصم: هو الأحول، وأبو عثمان: هو عبد الرَّحمن بن مُلّ النَّهدي.
(2) تنظر جملة الأقوال السابقة وغيرها في المدوَّنة 4/ 507 - 508، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 289، وبدائع الصنائع للكاساني 7/ 64، والمغني لابن قدامة 9/ 169.
(3) أخرجه مالك في الموطّأ 2/ 379 (374) عن نافع عن عبد الله بن عمر، وهو الحديث الرابع والأربعون من أحاديث نافع عن ابن عمر، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالي، وينظر استدلال مالك به في هيئة الرَّجْم في المدوَّنة 4/ 507.
সুফিয়ান আসেম থেকে এবং তিনি আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেন যে: উমর (রা.)-এর নিকট দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করার জন্য এক ব্যক্তিকে আনা হলো। তিনি জল্লাদকে বললেন: "আঘাত করো তবে তোমার বগল প্রকাশ করো না (হাত অতিরিক্ত উপরে তুলবে না) এবং শরীরের প্রতিটি অঙ্গকে তার প্রাপ্য হক প্রদান করো"(১)।
ইমাম মালিকের পক্ষের একটি দলিল হলো: মদীনাবাসীদের নিকট এই আমল বা কর্মপদ্ধতি গোপন নয়; কারণ তাদের সেখানে সর্বদা দণ্ডবিধি কার্যকর করা হতো, আর এই জাতীয় বিষয় অজ্ঞাত থাকার মতো নয়। এই ধরণের আমলের মাধ্যমে প্রতিটি দলই দলিল পেশ করার সুযোগ পায়; কারণ এটি এমন একটি বিষয় যা থেকে কেউ বিচ্যুত হয় না, কেবল সেই বর্ণনা (আসার) ব্যতীত যা প্রত্যেকে পূর্বসূরীদের থেকে বর্ণনা করে এবং নিজের পছন্দ অনুযায়ী তার প্রতি ঝুঁকে পড়ে।
পুরুষ ও নারীর বেত্রাঘাতের পদ্ধতি নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক বলেছেন: সমস্ত দণ্ডবিধির (হদ) ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী সমান, তাদের কাউকেই দাঁড় করানো হবে না, বরং তারা বসা অবস্থায় প্রহৃত হবে। পুরুষের শরীরের কাপড় সমস্ত দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে খুলে ফেলা হবে, আর নারীর ক্ষেত্রে তাকে আবৃত রাখে এমন কাপড় রাখা হবে, তবে প্রহার থেকে সুরক্ষা প্রদানকারী (মোটা) কাপড় সরিয়ে ফেলা হবে। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: পুরুষকে বস্ত্রহীন করা হবে না এবং তাকে টেনে লম্বা করা (শোয়ানো) হবে না, বরং তাকে দাঁড়ানো অবস্থায় এবং নারীকে বসা অবস্থায় প্রহার করা হবে। লাইস বিন সাদ, আবু হানিফা এবং শাফেয়ী বলেছেন: সমস্ত দণ্ডবিধি এবং তা’জীরের ক্ষেত্রে দাঁড়ানো অবস্থায়, কাপড় সরিয়ে, টেনে লম্বা না করে প্রহার করা হবে; তবে অপবাদের (কাযফ) দণ্ডবিধি ব্যতীত, কারণ এতে পরিহিত পোশাকেই প্রহার করা হবে এবং কেবল তুলাযুক্ত বা পশমি মোটা কাপড় খুলে নেওয়া হবে। শাফেয়ী বলেন: যদি তাকে টেনে লম্বা করার মধ্যে কল্যাণ থাকে, তবে তাকে টেনে লম্বা করা হবে(২)।
ইমাম মালিকের একটি দলিল হলো তিনি সমকালীন লোকদের যে অবস্থায় পেয়েছিলেন। আর সাওরীর একটি দলিল হলো ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত নবী (সা.) কর্তৃক দুই ইহুদীকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করার হাদিস, যাতে রয়েছে: "আমি লোকটিকে দেখলাম যে সে নারীর ওপর ঝুঁকে পড়ে তাকে পাথর থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করছিল"(৩)। এটি প্রমাণ করে যে পুরুষটি দাঁড়ানো ছিল এবং নারীটি বসা ছিল। আর আবু হুরায়রা প্রহার করেছেন...--------------------------------------------
(১) আব্দুর রাজ্জাক এটি আল-মুসান্নাফ ৭/৩৬৯ (১৩৫১৬) এ এবং বাইহাকী আল-কুবরা ৮/৩২৬ (১৮০৩০) এ সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আসেম হলেন: আল-আহওয়াল এবং আবু উসমান হলেন: আব্দুর রহমান বিন মুল আল-নাহদী।
(২) পূর্বোক্ত সকল বক্তব্য ও অন্যান্য মতামতের জন্য আল-মুদাওওয়ানাহ ৪/৫০৭-৫০৮, তহাভী রচিত মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/২৮৯, কাসানী রচিত বাদায়েউস সানায়ে ৭/৬৪ এবং ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনী ৯/১৬৯ দ্রষ্টব্য।
(৩) মালিক আল-মুওয়াত্তায় ২/৩৭৯ (৩৭৪) নাফে থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে উমর থেকে নাফের বর্ণিত চুয়াল্লিশতম হাদিস। ইনশাআল্লাহ যথা স্থানে এর পূর্ণ বর্ণনা ও আলোচনা আসবে। রজম করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের দলিল হিসেবে আল-মুদাওওয়ানাহ ৪/৫০৭ দ্রষ্টব্য।
ইমাম মালিকের পক্ষের একটি দলিল হলো: মদীনাবাসীদের নিকট এই আমল বা কর্মপদ্ধতি গোপন নয়; কারণ তাদের সেখানে সর্বদা দণ্ডবিধি কার্যকর করা হতো, আর এই জাতীয় বিষয় অজ্ঞাত থাকার মতো নয়। এই ধরণের আমলের মাধ্যমে প্রতিটি দলই দলিল পেশ করার সুযোগ পায়; কারণ এটি এমন একটি বিষয় যা থেকে কেউ বিচ্যুত হয় না, কেবল সেই বর্ণনা (আসার) ব্যতীত যা প্রত্যেকে পূর্বসূরীদের থেকে বর্ণনা করে এবং নিজের পছন্দ অনুযায়ী তার প্রতি ঝুঁকে পড়ে।
পুরুষ ও নারীর বেত্রাঘাতের পদ্ধতি নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক বলেছেন: সমস্ত দণ্ডবিধির (হদ) ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী সমান, তাদের কাউকেই দাঁড় করানো হবে না, বরং তারা বসা অবস্থায় প্রহৃত হবে। পুরুষের শরীরের কাপড় সমস্ত দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে খুলে ফেলা হবে, আর নারীর ক্ষেত্রে তাকে আবৃত রাখে এমন কাপড় রাখা হবে, তবে প্রহার থেকে সুরক্ষা প্রদানকারী (মোটা) কাপড় সরিয়ে ফেলা হবে। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: পুরুষকে বস্ত্রহীন করা হবে না এবং তাকে টেনে লম্বা করা (শোয়ানো) হবে না, বরং তাকে দাঁড়ানো অবস্থায় এবং নারীকে বসা অবস্থায় প্রহার করা হবে। লাইস বিন সাদ, আবু হানিফা এবং শাফেয়ী বলেছেন: সমস্ত দণ্ডবিধি এবং তা’জীরের ক্ষেত্রে দাঁড়ানো অবস্থায়, কাপড় সরিয়ে, টেনে লম্বা না করে প্রহার করা হবে; তবে অপবাদের (কাযফ) দণ্ডবিধি ব্যতীত, কারণ এতে পরিহিত পোশাকেই প্রহার করা হবে এবং কেবল তুলাযুক্ত বা পশমি মোটা কাপড় খুলে নেওয়া হবে। শাফেয়ী বলেন: যদি তাকে টেনে লম্বা করার মধ্যে কল্যাণ থাকে, তবে তাকে টেনে লম্বা করা হবে(২)।
ইমাম মালিকের একটি দলিল হলো তিনি সমকালীন লোকদের যে অবস্থায় পেয়েছিলেন। আর সাওরীর একটি দলিল হলো ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত নবী (সা.) কর্তৃক দুই ইহুদীকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করার হাদিস, যাতে রয়েছে: "আমি লোকটিকে দেখলাম যে সে নারীর ওপর ঝুঁকে পড়ে তাকে পাথর থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করছিল"(৩)। এটি প্রমাণ করে যে পুরুষটি দাঁড়ানো ছিল এবং নারীটি বসা ছিল। আর আবু হুরায়রা প্রহার করেছেন...--------------------------------------------
(১) আব্দুর রাজ্জাক এটি আল-মুসান্নাফ ৭/৩৬৯ (১৩৫১৬) এ এবং বাইহাকী আল-কুবরা ৮/৩২৬ (১৮০৩০) এ সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আসেম হলেন: আল-আহওয়াল এবং আবু উসমান হলেন: আব্দুর রহমান বিন মুল আল-নাহদী।
(২) পূর্বোক্ত সকল বক্তব্য ও অন্যান্য মতামতের জন্য আল-মুদাওওয়ানাহ ৪/৫০৭-৫০৮, তহাভী রচিত মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/২৮৯, কাসানী রচিত বাদায়েউস সানায়ে ৭/৬৪ এবং ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনী ৯/১৬৯ দ্রষ্টব্য।
(৩) মালিক আল-মুওয়াত্তায় ২/৩৭৯ (৩৭৪) নাফে থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে উমর থেকে নাফের বর্ণিত চুয়াল্লিশতম হাদিস। ইনশাআল্লাহ যথা স্থানে এর পূর্ণ বর্ণনা ও আলোচনা আসবে। রজম করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের দলিল হিসেবে আল-মুদাওওয়ানাহ ৪/৫০৭ দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 731)