قالوا: وقد يَحتمِلُ أن يكونَ قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّهم لا يَسْتَرقُون، ولا يَكْتَوون" أن يكونَ قصَد إلى نوع من الكيِّ مكروهٍ منهيٍّ عنه، أو يكونَ قصَد إلى الرُّقَى بما ليس في كتابِ الله، ولا من ذِكْرِه. وقد جاءَ عن أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ كراهيةُ الرُّقيةِ بغيرِ كتابِ الله، وعلى ذلك العلماءُ، وأباحَ لليهوديَّةِ أن تَرقِيَ عائشةَ بكتابِ الله(1).
قال أبو عُمر: هذا كلُّه قد نزَع به أو ببعضِه مَن قصَد إلى الرَّدِّ على القولِ الأوَّلِ. والذي أقولُ به أنَّه قد كان من خيارِ هذه الأُمَّةِ وسَلَفِها وعلمائِها، قومٌ يَصبِرون على الأمراضِ حتى يَكشِفَها اللهُ، ومعهم الأطبَّاءُ، فلم يُعابوا بتَرْكِ المعالجةِ، ولو كانتِ المعالجةُ سُنَّةً من السُّننِ الواجبةِ، لكان الذَّمُّ قد لحِق مَن تَرَك الاسترقاءَ والتَّداويَ، وهذا لا نعلمُ أحدًا قاله، ولكان أهلُ الباديةِ والمواضع النائيةِ عن الأطبَّاءِ، قد دخَل عليهم النَّقصُ في دينِهم لِتَرْكِهم ذلك، وإنَّما التَّداوي، واللهُ أعلمُ، إباحةٌ، على ما قدَّمنا؛ لِمَيلِ النفسِ إليه، وسُكونِها نحوَه، {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ} [الرعد: 38]، لا أنَّه سُنَّةٌ، ولا أنَّه واجبٌ، ولا أنَّ العلمَ بذلك علمٌ موثوقٌ به لا يُخالَفُ؛ بل هو خَطَرٌ(2) وتجربةٌ موقوفةٌ على القَدَرِ، واللهَ نسألُه العِصمةَ والتوفيقَ. وعلى إباحةِ التَّداوي والاسترقاءِ جمهورُ العلماءِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 532 (2717) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنّ أبا بكرٍ الصِّديق دخل على عائشةَ وهي تشتكي ويهوديّةٌ تَرْقيها، فقال أبو بكر: ارْقيها بكتابِ الله.
وأخرجه عن مالكٍ الشافعي في الأم 7/ 241، وفي عَقِبه: قال الربيع: فقلت للشافعيِّ: فإنّا نكره رُقية أهل الكتاب: فقال: ولمَ وأنتم تَرْوُون هذا عن أبي بكر، ولا أعلمكم تَرْوُون عن غيره من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم خلافَه؟ وقد أحلَّ الله جلَّ ذِكرُه طعامَ أهل الكتاب ونساءهم، وأحسِبُ الرُّقيةَ إذا رَقوا بكتاب الله مثلَ هذا أو أخفَّ.
(2) أي: حَظٌّ ونصيب. ينظر: تاج العروس مادة (خطر)، والمراد: أنّ أمر التَّداوي إنما هو مرهونٌ بالقَدَر بما فيه من توفيق وعكسِه.
قال أبو عُمر: هذا كلُّه قد نزَع به أو ببعضِه مَن قصَد إلى الرَّدِّ على القولِ الأوَّلِ. والذي أقولُ به أنَّه قد كان من خيارِ هذه الأُمَّةِ وسَلَفِها وعلمائِها، قومٌ يَصبِرون على الأمراضِ حتى يَكشِفَها اللهُ، ومعهم الأطبَّاءُ، فلم يُعابوا بتَرْكِ المعالجةِ، ولو كانتِ المعالجةُ سُنَّةً من السُّننِ الواجبةِ، لكان الذَّمُّ قد لحِق مَن تَرَك الاسترقاءَ والتَّداويَ، وهذا لا نعلمُ أحدًا قاله، ولكان أهلُ الباديةِ والمواضع النائيةِ عن الأطبَّاءِ، قد دخَل عليهم النَّقصُ في دينِهم لِتَرْكِهم ذلك، وإنَّما التَّداوي، واللهُ أعلمُ، إباحةٌ، على ما قدَّمنا؛ لِمَيلِ النفسِ إليه، وسُكونِها نحوَه، {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ} [الرعد: 38]، لا أنَّه سُنَّةٌ، ولا أنَّه واجبٌ، ولا أنَّ العلمَ بذلك علمٌ موثوقٌ به لا يُخالَفُ؛ بل هو خَطَرٌ(2) وتجربةٌ موقوفةٌ على القَدَرِ، واللهَ نسألُه العِصمةَ والتوفيقَ. وعلى إباحةِ التَّداوي والاسترقاءِ جمهورُ العلماءِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 532 (2717) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنّ أبا بكرٍ الصِّديق دخل على عائشةَ وهي تشتكي ويهوديّةٌ تَرْقيها، فقال أبو بكر: ارْقيها بكتابِ الله.
وأخرجه عن مالكٍ الشافعي في الأم 7/ 241، وفي عَقِبه: قال الربيع: فقلت للشافعيِّ: فإنّا نكره رُقية أهل الكتاب: فقال: ولمَ وأنتم تَرْوُون هذا عن أبي بكر، ولا أعلمكم تَرْوُون عن غيره من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم خلافَه؟ وقد أحلَّ الله جلَّ ذِكرُه طعامَ أهل الكتاب ونساءهم، وأحسِبُ الرُّقيةَ إذا رَقوا بكتاب الله مثلَ هذا أو أخفَّ.
(2) أي: حَظٌّ ونصيب. ينظر: تاج العروس مادة (خطر)، والمراد: أنّ أمر التَّداوي إنما هو مرهونٌ بالقَدَر بما فيه من توفيق وعكسِه.
তারা বলেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তারা ঝাড়ফুঁক কামনা করে না এবং আগুনের সেঁক নেয় না" এর মাধ্যমে এমন এক প্রকারের সেঁক উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা অপছন্দনীয় ও নিষিদ্ধ, অথবা এমন ঝাড়ফুঁক উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা আল্লাহর কিতাব বা তাঁর জিকির (স্মরণ) থেকে নয়। আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে আল্লাহর কিতাব ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে এবং আলেমগণও এর ওপর রয়েছেন। তিনি এক ইহুদি নারীকে আল্লাহর কিতাব দ্বারা আয়েশা (রা.)-কে ঝাড়ফুঁক করার অনুমতি দিয়েছিলেন(১)।
আবু উমর বলেন: যারা প্রথম মতটিকে খণ্ডন করতে চেয়েছেন, তারা এই সবকটি বা এর অংশবিশেষ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আমি যা বলি তা হলো, এই উম্মতের সর্বোত্তম ব্যক্তিগণ, তাঁদের পূর্বসূরি (সালাফ) এবং আলেমদের মধ্যে এমন একদল লোক ছিলেন যারা অসুস্থতায় ধৈর্য ধারণ করতেন যতক্ষণ না আল্লাহ তা দূর করে দিতেন, অথচ তাঁদের নিকট চিকিৎসক বিদ্যমান থাকত। চিকিৎসা বর্জন করার কারণে তাঁদের নিন্দা করা হতো না। যদি চিকিৎসা গ্রহণ করা অত্যাবশ্যকীয় সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে যারা ঝাড়ফুঁক ও চিকিৎসা বর্জন করত তারা নিন্দার পাত্র হতো। অথচ আমরা এমন কথা কাউকে বলতে শুনি না। অন্যথায় মরুচারী বেদুইন এবং চিকিৎসকদের থেকে দূরে অবস্থানকারী দুর্গম এলাকার অধিবাসীদের দ্বীনের মধ্যে ত্রুটি প্রবেশ করত চিকিৎসা বর্জন করার কারণে। বরং চিকিৎসা গ্রহণ করা—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—একটি বৈধ (মুবাহ) বিষয়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি; কারণ মানুষের মন এর দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং এতে প্রশান্তি পায়। "প্রত্যেকটি সময়ের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট লিপিবদ্ধ বিধান রয়েছে" [আর-রাদ: ৩৮]। এটি সুন্নাতও নয় এবং ওয়াজিবও নয়। আর এর জ্ঞান এমন কোনো অকাট্য জ্ঞান নয় যার অন্যথা হয় না; বরং এটি একটি ভাগ্যনির্ভর বিষয়(২) এবং তাকদীরের ওপর নির্ভরশীল একটি অভিজ্ঞতা মাত্র। আমরা আল্লাহর কাছে সুরক্ষা এবং তাওফিক প্রার্থনা করি। আর চিকিৎসা গ্রহণ এবং ঝাড়ফুঁকের বৈধতার ওপর জমহুর (অধিকাংশ) আলেম একমত।--------------------------------------------
(১) ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেছেন 'মুয়াত্তা' ২/৫৩২ (২৭১৭) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে, যে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন এবং এক ইহুদি নারী তাঁকে ঝাড়ফুঁক করছিল। তখন আবু বকর বললেন: তাকে আল্লাহর কিতাব দিয়ে ঝাড়ফুঁক করো।
শাফেয়ি এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন 'আল-উম্ম' ৭/২৪১ গ্রন্থে এবং এর শেষে রয়েছে: রাবি বলেন: আমি শাফেয়িকে বললাম: আমরা তো আহলে কিতাবদের ঝাড়ফুঁক অপছন্দ করি। তিনি বললেন: কেন? অথচ আপনারা এটি আবু বকর থেকে বর্ণনা করছেন এবং আমি আপনাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীতে কিছু বর্ণিত হতে জানি না। আল্লাহ তো আহলে কিতাবদের খাদ্য ও নারীদের হালাল করেছেন, আর আমি মনে করি আল্লাহর কিতাব দিয়ে তাঁদের ঝাড়ফুঁক করা এরই সমতুল্য অথবা এর চেয়েও হালকা বিষয়।
(২) অর্থাৎ: ভাগ্য ও অংশ। দেখুন: 'তাজুল আরুস', মূলধাতু (খ-ত-র)। উদ্দেশ্য হলো: চিকিৎসার বিষয়টি তাকদীরের সাথে সম্পৃক্ত, যাতে সফলতা বা বিফলতা উভয়ই নিহিত থাকে।
আবু উমর বলেন: যারা প্রথম মতটিকে খণ্ডন করতে চেয়েছেন, তারা এই সবকটি বা এর অংশবিশেষ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আমি যা বলি তা হলো, এই উম্মতের সর্বোত্তম ব্যক্তিগণ, তাঁদের পূর্বসূরি (সালাফ) এবং আলেমদের মধ্যে এমন একদল লোক ছিলেন যারা অসুস্থতায় ধৈর্য ধারণ করতেন যতক্ষণ না আল্লাহ তা দূর করে দিতেন, অথচ তাঁদের নিকট চিকিৎসক বিদ্যমান থাকত। চিকিৎসা বর্জন করার কারণে তাঁদের নিন্দা করা হতো না। যদি চিকিৎসা গ্রহণ করা অত্যাবশ্যকীয় সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে যারা ঝাড়ফুঁক ও চিকিৎসা বর্জন করত তারা নিন্দার পাত্র হতো। অথচ আমরা এমন কথা কাউকে বলতে শুনি না। অন্যথায় মরুচারী বেদুইন এবং চিকিৎসকদের থেকে দূরে অবস্থানকারী দুর্গম এলাকার অধিবাসীদের দ্বীনের মধ্যে ত্রুটি প্রবেশ করত চিকিৎসা বর্জন করার কারণে। বরং চিকিৎসা গ্রহণ করা—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—একটি বৈধ (মুবাহ) বিষয়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি; কারণ মানুষের মন এর দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং এতে প্রশান্তি পায়। "প্রত্যেকটি সময়ের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট লিপিবদ্ধ বিধান রয়েছে" [আর-রাদ: ৩৮]। এটি সুন্নাতও নয় এবং ওয়াজিবও নয়। আর এর জ্ঞান এমন কোনো অকাট্য জ্ঞান নয় যার অন্যথা হয় না; বরং এটি একটি ভাগ্যনির্ভর বিষয়(২) এবং তাকদীরের ওপর নির্ভরশীল একটি অভিজ্ঞতা মাত্র। আমরা আল্লাহর কাছে সুরক্ষা এবং তাওফিক প্রার্থনা করি। আর চিকিৎসা গ্রহণ এবং ঝাড়ফুঁকের বৈধতার ওপর জমহুর (অধিকাংশ) আলেম একমত।--------------------------------------------
(১) ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেছেন 'মুয়াত্তা' ২/৫৩২ (২৭১৭) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে, যে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন এবং এক ইহুদি নারী তাঁকে ঝাড়ফুঁক করছিল। তখন আবু বকর বললেন: তাকে আল্লাহর কিতাব দিয়ে ঝাড়ফুঁক করো।
শাফেয়ি এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন 'আল-উম্ম' ৭/২৪১ গ্রন্থে এবং এর শেষে রয়েছে: রাবি বলেন: আমি শাফেয়িকে বললাম: আমরা তো আহলে কিতাবদের ঝাড়ফুঁক অপছন্দ করি। তিনি বললেন: কেন? অথচ আপনারা এটি আবু বকর থেকে বর্ণনা করছেন এবং আমি আপনাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীতে কিছু বর্ণিত হতে জানি না। আল্লাহ তো আহলে কিতাবদের খাদ্য ও নারীদের হালাল করেছেন, আর আমি মনে করি আল্লাহর কিতাব দিয়ে তাঁদের ঝাড়ফুঁক করা এরই সমতুল্য অথবা এর চেয়েও হালকা বিষয়।
(২) অর্থাৎ: ভাগ্য ও অংশ। দেখুন: 'তাজুল আরুস', মূলধাতু (খ-ত-র)। উদ্দেশ্য হলো: চিকিৎসার বিষয়টি তাকদীরের সাথে সম্পৃক্ত, যাতে সফলতা বা বিফলতা উভয়ই নিহিত থাকে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 680)