جلَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يتكلَّمَ بما لا معنى له، أو يكونَ مِن أجلِ أنَّها بقعةُ سُخطٍ، فلو كان كذلك ما كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لِيَبنيَ مسجدَه في مقبرة المشركينَ، ويَنبُشَها ويُسوِّيَها ويَبنِيَ عليها، وقد أجازَ العلماءُ الصلاةَ في الكنيسةِ إذا بُسطَ فيها ثوبٌ طاهرٌ، ومعلومٌ أنَّ الكنيسةَ أقربُ إلى أنْ تكونَ بُقْعةَ سُخْطٍ مِن المقبرة، لأنَّها بقعة يُعصَى اللهُ ويُكفرُ به فيها، وليس كذلك المقبرةُ؛ وقد ورَدتِ السُّنةُ بإباحةِ اتِّخاذِ البِيَع والكنائسِ مساجدَ.
ذكرَ البخاريُّ(1) أنَّ ابنَ عباسٍ كانَ يُصلِّي في البِيعَةِ إذا لم يكُنْ فيها تماثيلُ. ذكَر عبدُ الرزاقِ(2)، عن الثوريِّ، عن خُصيفٍ، عن مِقسمٍ، عن ابنِ عباسٍ، أنَّه كان يَكرَهُ أنْ يُصلِّيَ في الكنيسةِ إذا كان فيها تماثيلُ.
وروَى أيُّوب وعُبيدُ الله بنُ عمرَ وغيرُهما، عن نافع، عن أسلمَ مولى عمرَ: أنَّ عمرَ لمَّا قدِم الشامَ، صنَع له رجلٌ مِن عظماء النصارى طعامًا ودَعاه، فقال عمرُ: إنَّا لا ندخُلُ كنائسَكم ولا نُصلِّي فيها مِن أجْلِ ما فيها مِن الصوَرِ والتماثيلِ(3).
فلم يَكرَهْ عمرُ ولا ابنُ عباسٍ ذلك إلَّا مِن أجلِ ما فيها مِن التماثيل.
وحكَى عبدُ الرزاقِ، عن الثوريِّ، عن منصورِ، عن إبراهيمَ. وعن الثوريِّ، عن جابرٍ، عن الشعبيِّ، قالا: لا بأسَ بالصلاةِ في البِيعَةِ(4). وأمَّا جُثَثُ الموتى، فقد اختلَف فيها العلماءُ؛ فمنهم مَن جعَلها كلَّها سواءً، ويتحفَّظُ عندَ غَسلِ الميِّتِ مِن أنْ يَطيرَ إليه شيءٌ مِن الماء.--------------------------------------------
(1) في صحيحه، باب الصلاة في البِيَعَةِ، قبل الحديث (434).
(2) في مصنَّفه 1/ 411 (1608).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَف 1/ 411 (1611) و 10/ 398 (19486)، وابن أبي شيبة في المصنف (25706) و (34538)، وابن المنذر في الأوسط 2/ 318 (773)، والبيهقي في الكبرى 7/ 437 من طريق أيوب السختياني، به.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (4899) من طريق سفيان الثوري به.
ذكرَ البخاريُّ(1) أنَّ ابنَ عباسٍ كانَ يُصلِّي في البِيعَةِ إذا لم يكُنْ فيها تماثيلُ. ذكَر عبدُ الرزاقِ(2)، عن الثوريِّ، عن خُصيفٍ، عن مِقسمٍ، عن ابنِ عباسٍ، أنَّه كان يَكرَهُ أنْ يُصلِّيَ في الكنيسةِ إذا كان فيها تماثيلُ.
وروَى أيُّوب وعُبيدُ الله بنُ عمرَ وغيرُهما، عن نافع، عن أسلمَ مولى عمرَ: أنَّ عمرَ لمَّا قدِم الشامَ، صنَع له رجلٌ مِن عظماء النصارى طعامًا ودَعاه، فقال عمرُ: إنَّا لا ندخُلُ كنائسَكم ولا نُصلِّي فيها مِن أجْلِ ما فيها مِن الصوَرِ والتماثيلِ(3).
فلم يَكرَهْ عمرُ ولا ابنُ عباسٍ ذلك إلَّا مِن أجلِ ما فيها مِن التماثيل.
وحكَى عبدُ الرزاقِ، عن الثوريِّ، عن منصورِ، عن إبراهيمَ. وعن الثوريِّ، عن جابرٍ، عن الشعبيِّ، قالا: لا بأسَ بالصلاةِ في البِيعَةِ(4). وأمَّا جُثَثُ الموتى، فقد اختلَف فيها العلماءُ؛ فمنهم مَن جعَلها كلَّها سواءً، ويتحفَّظُ عندَ غَسلِ الميِّتِ مِن أنْ يَطيرَ إليه شيءٌ مِن الماء.--------------------------------------------
(1) في صحيحه، باب الصلاة في البِيَعَةِ، قبل الحديث (434).
(2) في مصنَّفه 1/ 411 (1608).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَف 1/ 411 (1611) و 10/ 398 (19486)، وابن أبي شيبة في المصنف (25706) و (34538)، وابن المنذر في الأوسط 2/ 318 (773)، والبيهقي في الكبرى 7/ 437 من طريق أيوب السختياني، به.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (4899) من طريق سفيان الثوري به.
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অর্থহীন কথা বলা কিংবা এটি (কবরস্থান) গজবের কোনো স্থান হওয়ার কারণে—এমন ধারণা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। যদি বিষয়টি তাই হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের কবরস্থানে তাঁর মসজিদ নির্মাণ করতেন না এবং সেগুলোকে খুঁড়ে সমান করে তার ওপর নির্মাণকাজ করতেন না। উলামায়ে কেরাম গির্জায় নামাজ পড়া জায়েজ বলেছেন যদি সেখানে কোনো পবিত্র কাপড় বিছানো থাকে। আর এটি সুপরিজ্ঞাত যে, গির্জা কবরস্থানের তুলনায় আল্লাহর গজবের স্থান হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, কারণ গির্জা এমন স্থান যেখানে আল্লাহর অবাধ্যতা ও তাঁর সাথে কুফরি করা হয়। কিন্তু কবরস্থান তেমন নয়; আর সুন্নাহ দ্বারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপাসনালয়গুলোকে মসজিদে রূপান্তরিত করার বৈধতা সাব্যস্ত হয়েছে।
ইমাম বুখারী(১) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উপাসনালয়ে নামাজ পড়তেন যদি সেখানে কোনো প্রতিকৃতি না থাকতো। আবদুর রাজ্জাক(২) সাওরি থেকে, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গির্জায় যদি প্রতিকৃতি থাকতো তবে তিনি সেখানে নামাজ পড়াকে অপছন্দ করতেন।
আইয়ুব, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর এবং অন্যান্যেরা নাফে থেকে, তিনি উমরের মুক্তদাস আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন সিরিয়ায় আসলেন, তখন খ্রিস্টানদের জনৈক নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি তাঁর জন্য খাবারের আয়োজন করলেন এবং তাঁকে দাওয়াত দিলেন। তখন উমর বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের গির্জায় প্রবেশ করি না এবং সেখানে নামাজ পড়ি না সেগুলোতে বিদ্যমান ছবি ও প্রতিকৃতির কারণে।"(৩)
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কিংবা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতিকৃতি থাকার কারণেই তা অপছন্দ করেছেন।
আবদুর রাজ্জাক সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে; এবং সাওরি থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ইহুদি উপাসনালয়ে নামাজ পড়তে কোনো অসুবিধা নেই(৪)। আর মৃতদেহের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে সব সমান গণ্য করেছেন এবং মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর সময় শরীর থেকে পানি ছিটকে পড়ার ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর সহীহ গ্রন্থে, 'উপাসনালয়ে নামাজ পড়া' অনুচ্ছেদ, হাদিস (৪৩৪) এর পূর্বে।
(২) তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে ১/৪১১ (১৬০৮)।
(৩) এটি আবদুর রাজ্জাক মুসান্নাফ গ্রন্থে ১/৪১১ (১৬১১) ও ১০/৩৯৮ (১৯৪৮৬) এ, ইবনে আবি শায়বা মুসান্নাফে (২৫৭০৬) ও (৩৪৫৩৮) এ, ইবনুল মুনযির আল-আওসাত গ্রন্থে ২/৩১৮ (৭৭৩) এ এবং বায়হাকি আস-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে ৭/৪৩৭ এ আইয়ুব আল-সাখতিয়ানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি ইবনে আবি শায়বা মুসান্নাফ গ্রন্থে (৪৮৯৯) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী(১) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উপাসনালয়ে নামাজ পড়তেন যদি সেখানে কোনো প্রতিকৃতি না থাকতো। আবদুর রাজ্জাক(২) সাওরি থেকে, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গির্জায় যদি প্রতিকৃতি থাকতো তবে তিনি সেখানে নামাজ পড়াকে অপছন্দ করতেন।
আইয়ুব, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর এবং অন্যান্যেরা নাফে থেকে, তিনি উমরের মুক্তদাস আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন সিরিয়ায় আসলেন, তখন খ্রিস্টানদের জনৈক নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি তাঁর জন্য খাবারের আয়োজন করলেন এবং তাঁকে দাওয়াত দিলেন। তখন উমর বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের গির্জায় প্রবেশ করি না এবং সেখানে নামাজ পড়ি না সেগুলোতে বিদ্যমান ছবি ও প্রতিকৃতির কারণে।"(৩)
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কিংবা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতিকৃতি থাকার কারণেই তা অপছন্দ করেছেন।
আবদুর রাজ্জাক সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে; এবং সাওরি থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ইহুদি উপাসনালয়ে নামাজ পড়তে কোনো অসুবিধা নেই(৪)। আর মৃতদেহের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে সব সমান গণ্য করেছেন এবং মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর সময় শরীর থেকে পানি ছিটকে পড়ার ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর সহীহ গ্রন্থে, 'উপাসনালয়ে নামাজ পড়া' অনুচ্ছেদ, হাদিস (৪৩৪) এর পূর্বে।
(২) তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে ১/৪১১ (১৬০৮)।
(৩) এটি আবদুর রাজ্জাক মুসান্নাফ গ্রন্থে ১/৪১১ (১৬১১) ও ১০/৩৯৮ (১৯৪৮৬) এ, ইবনে আবি শায়বা মুসান্নাফে (২৫৭০৬) ও (৩৪৫৩৮) এ, ইবনুল মুনযির আল-আওসাত গ্রন্থে ২/৩১৮ (৭৭৩) এ এবং বায়হাকি আস-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে ৭/৪৩৭ এ আইয়ুব আল-সাখতিয়ানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি ইবনে আবি শায়বা মুসান্নাফ গ্রন্থে (৪৮৯৯) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 631)