এতে বাচনভঙ্গির প্রশংসা, অলঙ্কারশাস্ত্রের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর পণ্ডিতদের সাবলীল বাগ্মিতা শ্রবণে বিস্ময় প্রকাশের প্রমাণ রয়েছে(১)। এতে রূপক ও চমৎকার উপমাও বিদ্যমান; কেননা বাচনভঙ্গি প্রকৃতপক্ষে কোনো জাদু নয়।
এতে প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি রয়েছে; কারণ মুগ্ধতা এবং হৃদয় জয় করার ক্ষেত্রে জাদুর সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারে এমন আর কিছু নেই। আরবদের নিকট ‘সেহর’ (জাদু) শব্দের মূল অর্থ হলো ‘আকর্ষণ করা’, আর যে ব্যক্তিই আপনাকে আকর্ষণ করেছে, সে-ই আপনাকে জাদু করেছে। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীটি মানুষের মাঝে একটি বহুল প্রচলিত প্রবাদে পরিণত হয়েছে(২)। যখন তারা কোনো মুগ্ধকর কথা শোনে, তখন বলে: নিশ্চয়ই কিছু বাচনভঙ্গি জাদুতুল্য। এ জাতীয় কথার ক্ষেত্রে তারা ইহাও বলে থাকে(৩): এটি হলো হালাল জাদু। বর্ণিত আছে যে, এক যাঞ্চাকারী উমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট এমন চমৎকার ভাষায় নিজের প্রয়োজনের কথা ব্যক্ত করল যা তাঁকে মুগ্ধ করল। তখন উমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই হলো হালাল জাদু(৪)। আমার ধারণামতে(৫) ইবনুর রুমি এখান থেকেই এই অর্থটি গ্রহণ করেছেন এবং অত্যন্ত নিপুণভাবে তা বর্ণনা করেছেন(৬):--------------------------------------------
(১) ‘ক’ ও ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “এই মতানুসারে এই হাদিসে অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে”, তবে পাঠ্যরূপে গৃহীত অংশটি ‘দ ১’ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) ‘ক’ ও ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর ‘দ ১’-এ রয়েছে: “মানুষের মাঝে প্রবাদটি প্রচলিত হয়েছে”।
(৩) ‘দ ১’-এ রয়েছে: “সম্ভবত তারা এ বিষয়ে বলত”, তবে পাঠ্যরূপে গৃহীত অংশটি ‘ক’ ও ‘জ’ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৪) আল-বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১২/৬৫) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) ‘জ’ ও ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “ইবনুর রুমি (আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন) বলেছেন”, আর পাঠ্যরূপে গৃহীত অংশটি ‘দ ১’ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৬) তাঁর দেওয়ান (৩/১১৬৪), এতে তৃতীয় চরণের শব্দাবলী নিম্নরূপ:
এটি প্রাণের ফাঁদ এবং এমন এক ফিতনা যার কোনো তুলনা নেই... শান্ত ব্যক্তির জন্য এটি বিনোদন আর ব্যস্ত ব্যক্তির জন্য এক বন্ধন।
অনুরূপ শব্দাবলী ইবনে জিন্নির ‘আল-খাসাইস’ (১/৩১), আবু আলী আল-কালির ‘আল-ামালি’ (১/৮৪) এবং আল-আসকারির ‘জামহারাতুল আমসাল’ (১/১৫) গ্রন্থেও এসেছে।
তাঁর উক্তি: “শারাকুল উকূল” (বুদ্ধির ফাঁদ); ‘শারাক’ অর্থ হলো শিকারের জাল। এর অর্থ হলো তাঁর কথা মানুষের বুদ্ধিকে শিকার করে নেয়, কারণ মনের প্রবৃত্তি এর প্রতি প্রবলভাবে ঝুঁকে পড়ে।
তাঁর উক্তি: “উকলাতুল মুস্তাওফিজ”; ‘উকলাহ’ অর্থ হলো আটকানো বা ধরে রাখা, আর ‘মুস্তাওফিজ’ অর্থ হলো দ্রুতগামী বা অস্থির ব্যক্তি।
ইবন আবিল ইসবাহ আল-আদওয়ানি ‘তাহরিরুত তাহবির’ (পৃষ্ঠা ৫৪১) গ্রন্থে এই পঙক্তিগুলোর ব্যাখ্যায় বলেন: মানুষের অবস্থা এই দুইয়ের বাইরে হয় না—হয় সে শান্ত থাকবে, নতুবা অস্থির থাকবে। সে যদি শান্ত থাকে, তবে এই কথা হবে তার চিত্তবিনোদনের খোরাক; আর যদি সে অস্থির বা তাড়াহুড়ো করে, তবে এটি হবে তাকে থামিয়ে দেওয়ার শিকল। এ বিষয়ে তিনি পরবর্তী কারো জন্য কথা বলার কিছু অবশিষ্ট রাখেননি।