لها نُطقٌ وقالت، لكانَ هذا قولَها وكلامَها، وكذلك القُبورُ، لو كان لها قولٌ في الحقيقةِ لكان هكذا. ومثلُ هذا مما أنشَدوا في هذا قولُ القائلِ:
قد قالتِ الأنساعُ للبطنِ الْحَقِ(1)
وقول الآخر:
امتلأ الحوضُ وقال قَطْنِي(2)
وهو كثيرٌ، ومعناه كلُّه ما ذكَرناه. فمَن حمَل قولَ النارِ وشكواها على هذا، احتجَّ بما وصَفنا، ومن حمَل ذلك على الحقيقةِ، قال: جائزٌ أن يُنطِقها اللهُ كما تنطِق الأيدي والجُلودُ والأرجلُ يومَ القيامةِ. وهو الظاهرُ من قوله الله عز وجل: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق: 30] ومن قوله: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 44]. و {قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} [النمل: 18]. وقال في قوله عز وجل: {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ} [الملك: 8]. أي: تتقطَّعُ عليهم غيظًا(3)، كما تقولُ: فلان يتَّقدُ عليكَ غيظًا. وقال عز وجل: {إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا} [الفرقان: 12]، فأضاف إليها الرُّؤيةَ والتَّغيُّظَ إضافةً حقيقيةً. وكذلك كلُّ ما في القرآنِ مثلُ ذلك. واحتجّوا بقوله الله عز وجل: {يَقُصُّ الْحَقَّ} [الأنعام: 57].--------------------------------------------
(1) هذا الرجز لأبي النجم العجلي كما في أساس البلاغة للزمخشري 1/ 218، وهو في تهذيب اللغة للأزهري 4/ 43، والمحكم لابن سيده 4/ 37، وخزانة الأدب للبغدادي 6/ 188.
والأنساع: جمع نسع، وهو سير مضفور تشد به الرجال.
(2) هذا الرجز في العين للخليل بن أحمد 5/ 14، وتهذيب اللغة للأزهري 8/ 216، والكامل في اللغة والأدب للمبرِّد 2/ 70، وأمالي ابن الشجري 1/ 313 دون عزو لقائل معيّن.
(3) في د 1: "تغيظًا".
قد قالتِ الأنساعُ للبطنِ الْحَقِ(1)
وقول الآخر:
امتلأ الحوضُ وقال قَطْنِي(2)
وهو كثيرٌ، ومعناه كلُّه ما ذكَرناه. فمَن حمَل قولَ النارِ وشكواها على هذا، احتجَّ بما وصَفنا، ومن حمَل ذلك على الحقيقةِ، قال: جائزٌ أن يُنطِقها اللهُ كما تنطِق الأيدي والجُلودُ والأرجلُ يومَ القيامةِ. وهو الظاهرُ من قوله الله عز وجل: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق: 30] ومن قوله: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 44]. و {قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} [النمل: 18]. وقال في قوله عز وجل: {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ} [الملك: 8]. أي: تتقطَّعُ عليهم غيظًا(3)، كما تقولُ: فلان يتَّقدُ عليكَ غيظًا. وقال عز وجل: {إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا} [الفرقان: 12]، فأضاف إليها الرُّؤيةَ والتَّغيُّظَ إضافةً حقيقيةً. وكذلك كلُّ ما في القرآنِ مثلُ ذلك. واحتجّوا بقوله الله عز وجل: {يَقُصُّ الْحَقَّ} [الأنعام: 57].--------------------------------------------
(1) هذا الرجز لأبي النجم العجلي كما في أساس البلاغة للزمخشري 1/ 218، وهو في تهذيب اللغة للأزهري 4/ 43، والمحكم لابن سيده 4/ 37، وخزانة الأدب للبغدادي 6/ 188.
والأنساع: جمع نسع، وهو سير مضفور تشد به الرجال.
(2) هذا الرجز في العين للخليل بن أحمد 5/ 14، وتهذيب اللغة للأزهري 8/ 216، والكامل في اللغة والأدب للمبرِّد 2/ 70، وأمالي ابن الشجري 1/ 313 دون عزو لقائل معيّن.
(3) في د 1: "تغيظًا".
যদি তার বাকশক্তি থাকত এবং সে কথা বলত, তবে এটাই হতো তার কথা ও বাণী। একইভাবে কবরের ক্ষেত্রেও, যদি বাস্তবে তার কোনো কথা থাকত, তবে তা এমনই হতো। এ প্রসঙ্গে কবিদের উদ্ধৃত করা একটি উদাহরণ হলো:
উটের জিনের ফিতাগুলো পেটের উদ্দেশে বলেছিল: সেঁটে যাও।(১)
অন্য এক কবির উক্তি:
হাউযটি পূর্ণ হয়ে গেল এবং বলল: আমার জন্য যথেষ্ট।(২)
এ জাতীয় উদাহরণ অনেক এবং এগুলোর সবকিছুর অর্থ তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং যারা জাহান্নামের কথা বলা এবং তার অভিযোগকে এর ওপর (রূপক অর্থে) প্রয়োগ করেন, তারা আমাদের বর্ণিত এই যুক্তিগুলো পেশ করেন। আর যারা বিষয়টিকে এর প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করেন, তারা বলেন: আল্লাহ যেভাবে কিয়ামতের দিন হাত, চামড়া ও পা-কে বাকশক্তি দান করবেন, তেমনিভাবে জাহান্নামকেও কথা বলানো সম্ভব। মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে এটাই স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়: "যেদিন আমি জাহান্নামকে বলব, তুমি কি পূর্ণ হয়েছ? আর সে বলবে, আরও কি অতিরিক্ত আছে?" [ক্বাফ: ৩০]। এবং তাঁর এই বাণী থেকে: "এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে না।" [আল-ইসরা: ৪৪]। এবং "এক পিঁপড়া বলল, হে পিঁপড়ারা! তোমরা তোমাদের ঘরে প্রবেশ করো।" [আন-নামল: ১৮]। মহান আল্লাহর বাণী "ক্রোধে তা যেন ফেটে পড়বে" [আল-মুলক: ৮] সম্পর্কে বলা হয়েছে: অর্থাৎ তাদের ওপর রাগে তা টুকরো টুকরো হয়ে যাবে(৩), যেমনটি বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তোমার ওপর রাগে জ্বলছে। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "যখন তা দূর থেকে তাদের দেখবে, তখন তারা তার ক্রোধের গর্জন ও হুংকার শুনতে পাবে।" [আল-ফুরকান: ১২]। এখানে তিনি জাহান্নামের জন্য দেখা এবং রাগান্বিত হওয়াকে প্রকৃত অর্থেই সম্বন্ধ করেছেন। কুরআনের অনুরূপ সব বিষয়ের বিধান এমনই। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেন: "তিনি সত্য বর্ণনা করেন।" [আল-আনআম: ৫৭]।--------------------------------------------
(১) এই রাজায ছন্দটি আবু নাজম আল-ইজলির, যেমনটি যামাখশারীর 'আসাসুল বালাগাহ' ১/২১৮-এ রয়েছে। এছাড়া এটি আযহারীর 'তাহযীবুল লুগাহ' ৪/৪৩, ইবনে সীদাহর 'আল-মুহকাম' ৪/৩৭ এবং বাগদাদীর 'খিযানাতুল আদাব' ৬/১৮৮-এ বর্ণিত হয়েছে। 'আল-আনসা' হলো 'নিস' এর বহুবচন, যা হলো পাকানো চামড়ার ফিতা যা দিয়ে উটের পালান বাঁধা হয়।
(২) এই রাজায ছন্দটি খলিল বিন আহমদের 'আল-আইন' ৫/১৪, আযহারীর 'তাহযীবুল লুগাহ' ৮/২১৬, মুবাররাদের 'আল-কামিল ফিল লুগাহ ওয়াল আদাব' ২/৭০ এবং ইবনুশ শাজরীর 'আমালী' ১/৩১৩-এ নির্দিষ্ট কোনো কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'দা ১'-এ আছে: "রাগান্বিত হয়ে"।
উটের জিনের ফিতাগুলো পেটের উদ্দেশে বলেছিল: সেঁটে যাও।(১)
অন্য এক কবির উক্তি:
হাউযটি পূর্ণ হয়ে গেল এবং বলল: আমার জন্য যথেষ্ট।(২)
এ জাতীয় উদাহরণ অনেক এবং এগুলোর সবকিছুর অর্থ তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং যারা জাহান্নামের কথা বলা এবং তার অভিযোগকে এর ওপর (রূপক অর্থে) প্রয়োগ করেন, তারা আমাদের বর্ণিত এই যুক্তিগুলো পেশ করেন। আর যারা বিষয়টিকে এর প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করেন, তারা বলেন: আল্লাহ যেভাবে কিয়ামতের দিন হাত, চামড়া ও পা-কে বাকশক্তি দান করবেন, তেমনিভাবে জাহান্নামকেও কথা বলানো সম্ভব। মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে এটাই স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়: "যেদিন আমি জাহান্নামকে বলব, তুমি কি পূর্ণ হয়েছ? আর সে বলবে, আরও কি অতিরিক্ত আছে?" [ক্বাফ: ৩০]। এবং তাঁর এই বাণী থেকে: "এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে না।" [আল-ইসরা: ৪৪]। এবং "এক পিঁপড়া বলল, হে পিঁপড়ারা! তোমরা তোমাদের ঘরে প্রবেশ করো।" [আন-নামল: ১৮]। মহান আল্লাহর বাণী "ক্রোধে তা যেন ফেটে পড়বে" [আল-মুলক: ৮] সম্পর্কে বলা হয়েছে: অর্থাৎ তাদের ওপর রাগে তা টুকরো টুকরো হয়ে যাবে(৩), যেমনটি বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তোমার ওপর রাগে জ্বলছে। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "যখন তা দূর থেকে তাদের দেখবে, তখন তারা তার ক্রোধের গর্জন ও হুংকার শুনতে পাবে।" [আল-ফুরকান: ১২]। এখানে তিনি জাহান্নামের জন্য দেখা এবং রাগান্বিত হওয়াকে প্রকৃত অর্থেই সম্বন্ধ করেছেন। কুরআনের অনুরূপ সব বিষয়ের বিধান এমনই। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেন: "তিনি সত্য বর্ণনা করেন।" [আল-আনআম: ৫৭]।--------------------------------------------
(১) এই রাজায ছন্দটি আবু নাজম আল-ইজলির, যেমনটি যামাখশারীর 'আসাসুল বালাগাহ' ১/২১৮-এ রয়েছে। এছাড়া এটি আযহারীর 'তাহযীবুল লুগাহ' ৪/৪৩, ইবনে সীদাহর 'আল-মুহকাম' ৪/৩৭ এবং বাগদাদীর 'খিযানাতুল আদাব' ৬/১৮৮-এ বর্ণিত হয়েছে। 'আল-আনসা' হলো 'নিস' এর বহুবচন, যা হলো পাকানো চামড়ার ফিতা যা দিয়ে উটের পালান বাঁধা হয়।
(২) এই রাজায ছন্দটি খলিল বিন আহমদের 'আল-আইন' ৫/১৪, আযহারীর 'তাহযীবুল লুগাহ' ৮/২১৬, মুবাররাদের 'আল-কামিল ফিল লুগাহ ওয়াল আদাব' ২/৭০ এবং ইবনুশ শাজরীর 'আমালী' ১/৩১৩-এ নির্দিষ্ট কোনো কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'দা ১'-এ আছে: "রাগান্বিত হয়ে"।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 440)