তাতে নেকড়ে(১) তার সামনের পা দুটি বিছিয়ে রয়েছে … যেন তার গ্রীবার শুভ্রতা প্রভাতের আলোক বিচ্ছুরণ(২)
এবং আল-শাম্মাখ একে মাথার সিঁথির সাথে তুলনা করে বলেছেন:
যখন রাত হয় তখন সকাল তাতে … দীপ্তিময় হয়ে ওঠে তেলযুক্ত মসৃণ সিঁথির মতো(৩)
আর তারা স্পষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে বলে থাকে: এটি ভোরের আলোর মতো, প্রভাত উদ্ভাসিত হওয়ার মতো এবং সকালের আগাম বার্তার মতো। কবি বলেছেন:
অতঃপর তা (উটের পাল) ভোর উদ্ভাসিত হওয়ার আগেই উপস্থিত হলো … যখন সূর্যের সন্তান অন্ধকারে লুকিয়ে ছিল(৪)
'জুকা' হলো সূর্য; ফলে তিনি সকালকে 'জুকার পুত্র' নামকরণ করেছেন। আর 'কাফর' অর্থ রাতের অন্ধকার; আর রাতকে 'কাফির' বলা হয় কারণ তা তার অন্ধকার দিয়ে সব কিছুকে ঢেকে ফেলে।
আর ফজরের সালাতের শেষ সময়ের ব্যাপারে ইমাম মালিক (র.), যেমনটি ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলতেন: ফজর সালাতের শেষ সময় হলো ফর্সা হওয়া (ইসফার)(৫)। সম্ভবত তিনি এই হাদিসের দিকেই গিয়েছেন (অর্থাৎ একেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন), কারণ তিনি (জিবরাঈল আ.) দ্বিতীয় দিনে তা আদায় করেছিলেন যখন ফর্সা হয়েছিল, এরপর বলেছিলেন: "এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়টিই হলো (সালাতের) সময়"। সুতরাং তাঁর কথার বাহ্যিক অর্থ হলো এই যে, এই দুই সীমার বাইরে কোনো সময় নেই। আর তাঁর কথা: "এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়টিই হলো সময়" এর অর্থ হলো, তিনি এই দুই সীমা এবং এই দুইয়ের মাঝে যা রয়েছে তাকেই সময় হিসেবে বুঝিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আস-সিরহান: নেকড়ে। আস-সিহাহ (সরাহা)।
(২) পঙ্ক্তিটি আমর ইবনে মা'দি কারিবের দিওয়ানে রয়েছে, পৃষ্ঠা ১৪২।
(৩) আশ-শাম্মাখ বিন যিরারের দিওয়ান, পৃষ্ঠা ৭১, এবং তাতে এর প্রথম চরণের শব্দ হলো: "যখন সকাল রাতকে বিদীর্ণ করে"।
এটি ইবনু তাবাতাবা আল-আলাউয়ীর 'আইয়ারুশ শি'র' পৃষ্ঠা ৪০-এ, আবু হিলাল আল-আসকারীর 'আস-সিনাআতাইনি' পৃষ্ঠা ২৪৭-এ এবং যামাখশারীর 'আসাসুল বালাগাহ' ১/৫১৬-এ লেখক কর্তৃক উল্লিখিত শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) পঙ্ক্তিটি ইবনুস সিক্কীতের 'ইসলাহুল মানতিক' পৃষ্ঠা ৯৯-এ এবং আস-সিহাহ, আল-লিসান ও তাজুল আরুস-এর (কাফর) অধ্যায়ে হুমাইদ আল-আরক্বাতের প্রতি সম্পৃক্ত করে বর্ণিত হয়েছে। আল-জাহিজ একে 'কিতাবুল হাইওয়ান' ৫/৭১-এ বিখ্যাত রাজেজ আল-আজ্জাজের প্রতি সম্পৃক্ত করেছেন। এটি লুগাতের কিছু উৎসে কোনো নির্দিষ্ট কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই পাওয়া যায়, যেমন ইবনু ফারিসের 'মাক্বায়িসুল লুগাহ' (বুনু) ১/৩০৩ এবং ইবনু সিদাহ এর 'আল-মুখাসসিস' ২/৪৯।
(৫) আল-মুদাওয়ানা ১/১৫৭।