সেই বিষয়ে তিনি তাকে বললেন: লেখো: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও এবং বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাত আসরের সালাতের প্রতি।" সুনায়েদ এবং অন্যরা হুশাইম(১) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসে দেখা যায় যে, তিনি আসরের সালাতকে মধ্যবর্তী সালাতের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, কারণ এতে তিনি 'ওয়াও' (এবং) ব্যবহার করেননি। সুতরাং এটি যদি সহিহ হয়, তবে আসরের সালাতই হলো মধ্যবর্তী সালাত। যারা মনে করেন যে মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত, তাদের কেউ কেউ হুশাইমের এই হাদিস এবং এর অনুরূপ বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: আরবদের কথাবার্তায় এই জাতীয় ক্ষেত্রে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হওয়া বা থাকা উভয়ই সমান। তারা কবির এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন(২):
সেই মহান রাজা, বীরপুরুষ(৩) এবং হিম্মতওয়ালার পুত্রের দিকে ... এবং যুদ্ধের ময়দানে বাহিনীর সিংহের দিকে।
তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন: মহান রাজা, হিম্মতওয়ালার পুত্র এবং বাহিনীর সিংহ (একই ব্যক্তি)(৪)। আর আরবরা বলে থাকে: একটি কাপড় ক্রয় করো...--------------------------------------------
(১) আবু উবাইদ তার 'ফাদায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৯২, দার ইবনে কাসির সংস্করণ) এবং ইবনে আবি শায়বা তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৮৬৮৮) হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারির তাবারী তার তাফসিরে (৫/২০৮, ২০৯) এবং ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২১১) আবু বিশর জাফর বিন ইয়াস-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের বর্ণনায় নামহীন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-আজদী; ইবনে আবি দাউদ আরও উল্লেখ করেছেন: কেউ কেউ তাকে আল-আওদী বলেছেন। তাদের বর্ণনায় এর শব্দ হলো: "এবং মধ্যবর্তী সালাত ও আসরের সালাত"। সালিম বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনাকারী রাবী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল, আর আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-আজদী বা আল-আওদী সালিম থেকে বর্ণনার জন্য পরিচিত নন, এমনকি জাফর বিন ইয়াস যাদের থেকে বর্ণনা করেন তাদের মধ্যেও তিনি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) এই পঙ্‌ক্তিটি আল-ফাররার 'মাআনিল কুরআন' (১/১০৫, ২/৫৮ এবং ২৮৬), ইবনুল আম্বারির 'আল-ইনসাফ ফি মাসাইলিল খিলাফ' (২/৩৮৪), ইবনে হিশামের 'শারহু কাতরি আন-নাদা' (পৃষ্ঠা ২৯৫) এবং আল-বাগদাদীর 'খিযানাতুল আদাব' (১/৪৫১, ৫/১০৭ এবং ৬/৯১) গ্রন্থে নির্দিষ্ট কোনো কবির নাম ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) 'কারম' (القَرْم) মূলত সেই উট বা ষাঁড় উটকে বোঝায় যাকে আরোহণ বা কাজের জন্য ব্যবহার না করে প্রজননের জন্য রাখা হয়। পরবর্তীতে এটি মহান ব্যক্তি এবং সাহসী নেতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। (ইবনে ফারিসের 'মুজমালুল লুগাহ' ১/৭৪৯ এবং ইবনে সিদাহর 'আল-মুখাসসাস' ২/১৭৪)।
(৪) অর্থাৎ তিনি গুণাবলিকে একে অপরের ওপর সমন্বিত করেছেন অথচ যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে তিনি একজনই। ব্যাকরণবিদদের মাঝে এ ধরনের প্রয়োগ নিঃশর্তভাবে বৈধ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যা তাদের গ্রন্থসমূহে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। দেখুন: সালাহউদ্দিন আল-আলাই আদ-দিমাশকি রচিত 'আল-ফুসুলুল মুফিদাহ ফিল ওয়াওল মাজিদা', পৃষ্ঠা ১৪০-১৪১।