وقال أبو ثورٍ: لا شيءَ عليه إذا فعَل ذلك(1). وكان عطاءٌ، وطاووسٌ، ومجاهدٌ يُرَخِّصون للمُحرِم إذا كان قد لَبَّدَ رأسَه في غسلِ رأسِه بالخَطْميِّ لِيَلينَ(2). ورُوِيَ عن ابن عمرَ أنّه كان يفعلُ ذلك(3)، ويَحتمِلُ أن يكونَ هذا من فعل ابن عمرَ بعدَ رَمْي جَمرَةِ العَقَبَة(4)، وكان رضي الله عنه إذا لَبَّدَ حلَق، فإنّما كان فِعلُه ذلك، واللهُ تعالى أعلمُ، عَوْنًا على الحَلْق.
واحتَجَّ بعضُ المُتأخِّرين على جوازِ غَسْلِ المُحرِم رأسَه بالخَطْمِيِّ بأنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر بالمُحرم المَيِّتِ أنْ يَغْسِلُوه بماءٍ وسِدْرٍ، وأمَرهم أن يُجَنِّبُوه ما يَجتنِبُ المُحرِمُ(5). قال: فدلَّ ذلك على إباحةِ غسلِ رأسِ المُحرِم بالسِّدْرِ. قال: والخَطْميُّ في معناه.
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ اختلَف الفقهاءُ في القول به، وليس هذا موضعَ الكلام فيه. واختلَفوا أيضًا في دخولِ المُحرِم الحَمّامَ؛ فكان مالكٌ وأصحابُه يكْرَهون ذلك ويقولون: مَن دخَل الحمّامَ، فتدلَّك وأنْقَى الوسَخَ، فعليه الفِدْيَةُ(6).
وكان الثوريُّ، والأوزاعيُّ، والشافعيُّ، وأبو حنيفةَ، وأبو يوسفَ، ومحمدٌ،--------------------------------------------
(1) ينظر: بداية المجتهد لابن رشد 2/ 95.
(2) ينظر: المصنف لابن أبي شيبة، كتاب الحج، في الرجل يغسل رأسه بخطمي قبل أن يحلقه (15135) و (15137).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (15134) من طريق نافع عنه.
(4) وهو كما قال، فالمرويُّ عنه: أنه كان لا يرى بأسًا إذا رمى الجَمْرةَ أن يغسل بالخِطْميّ قبل أن يحلقَه. المصنف لابن أبي شيبة (15134) من الطريق المذكورة في التعليق السابق.
(5) أخرجه البخاري (1267) و (1268)، ومسلم (1206) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: "اغسِلُوه بماءٍ وسِدْرٍ، وكَفِّنوه في ثوبين، ولا تُحنِّطُوه، ولا تُخمِّروا رأسَه".
(6) ينظر: "المدوَّنة 1/ 413، والبيان والتحصيل لابن رشد 1/ 141.
আবু সাওর বলেন: কেউ যদি এটি করে তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। আতা, তাউস এবং মুজাহিদ ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য অনুমতি দিতেন যে, সে যদি চুল জমাট করে থাকে (লাববাদা), তবে তা নরম করার জন্য খতমী (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে মাথা ধুয়ে ফেলতে পারে। ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমনটি করতেন। আর সম্ভবত ইবনে উমর (রা.)-এর এই কাজটি জমারাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করার পরের ঘটনা ছিল। তিনি (রা.) যখন চুল জমাট করতেন তখন মাথা মুণ্ডন করতেন; আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত, তার এই কাজটি মূলত মাথা মুণ্ডন করার ক্ষেত্রে সহায়ক হিসেবে ছিল।
পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ফকিহ ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির খতমী দিয়ে মাথা ধোয়ার বৈধতার স্বপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাকে পানি ও সিদর (কুল পাতা) দিয়ে গোসল করানো হয়, এবং তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাকে এমন বিষয় থেকে দূরে রাখা হয় যা থেকে একজন ইহরাম পরিহিত ব্যক্তি বেঁচে থাকে। তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির জন্য সিদর দিয়ে মাথা ধোয়া বৈধ। তিনি আরও বলেন: খতমীও এই একই অর্থ বহন করে।
আবু উমর বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যা নিয়ে ফকিহগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে এবং এটি সেই আলোচনার স্থান নয়। ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশের বিষয়েও তারা মতভেদ করেছেন; ইমাম মালেক ও তাঁর অনুসারীগণ এটিকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: যে ব্যক্তি হাম্মামে প্রবেশ করে শরীর মলে ময়লা পরিষ্কার করবে, তাকে ফিদইয়া দিতে হবে।
আর সাওরি, আওযায়ি, শাফেয়ি, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ,--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে রুশদের বিদায়াতুল মুজতাহিদ ২/৯৫।
(২) দেখুন: ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ, হজ অধ্যায়, যে ব্যক্তি মাথা মুণ্ডন করার আগে খতমী দিয়ে মাথা ধোয় অনুচ্ছেদ (১৫১৩৫) এবং (১৫১৩৭)।
(৩) ইবনে আবি শায়বা তার মুসান্নাফ গ্রন্থে (১৫১৩৪) নাফে'র সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: জমারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করার পর চুল মুণ্ডন করার আগে খতমী দিয়ে ধোয়ার ক্ষেত্রে তিনি কোনো সমস্যা মনে করতেন না। ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ (১৫১৩৪), পূর্বোক্ত টীকায় উল্লিখিত সূত্রে।
(৫) ইমাম বুখারি (১২৬৭) ও (১২৬৮) এবং মুসলিম (১২০৬) সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তাকে পানি ও সিদর দিয়ে গোসল করাও, তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও, সুগন্ধি মাখিও না এবং তার মাথা ঢেকে দিও না।"
(৬) দেখুন: আল-মুদাওয়ানা ১/৪১৩, এবং ইবনে রুশদের আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল ১/১৪১।

(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 361)