আবু ওমর বলেন: ইবনে ওয়াহাবের এই বক্তব্যটি—আল্লাহই ভালো জানেন—ঐ ব্যক্তির বক্তব্যের চেয়ে উত্তম যে বলেছে: এখানে 'জাম' (جمع) মানে হলো সেনাবাহিনী(১), এবং তার জন্য এক বা একাধিক যোদ্ধার সমান সওয়াব রয়েছে; যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে: {অতঃপর যখন উভয় দল একে অপরকে দেখল} [আশ-শুআরা: ৬১], অর্থাৎ দুই বাহিনী। আমার মতে এটি সঠিক নয়; বরং সঠিক অভিমত হলো যা ইবনে ওয়াহাব বলেছেন, আর এটিই আরবদের নিকট সুপরিচিত।
আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুবাইর ইবনে আবি বকর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা মুসআব ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মুনযির ইবনুল যুবাইরের অসিয়তনামায় ছিল: অমুক ব্যক্তির জন্য আমার ছাই রঙের খচ্চরটি, অমুক ব্যক্তির জন্য দশ হাজার দিরহাম, আর অমুক ব্যক্তির জন্য 'সাহমে জাম' (একত্রিত অংশ)। মুসআব বলেন: অতঃপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মুনযির ইবনুল যুবাইরকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'সাহমে জাম' বলতে তিনি কী বুঝিয়েছেন? তিনি বললেন: দুই ব্যক্তির অংশ(২)।
ফকীহগণ ঐ সব সালাত পুনরায় আদায় করার ব্যাপারেও মতভেদ করেছেন, যা কোনো ব্যক্তি বাড়িতে পড়ার পর ইমামের সাথে পুনরায় আদায় করে। ইমাম মালিক(৩) বলেছেন: মাগরিব ব্যতীত সব সালাতই(৪) ইমামের সাথে পুনরায় আদায় করা হবে; মাগরিব পুনরায় আদায় করবে না, কারণ (আদায় করলে) তা জোড় হয়ে যাবে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জামাতে সালাত আদায় করেছে, হোক তা মাত্র একজনের সাথে, সে সেই সালাত পুনরায় আদায় করবে না; তবে যদি সে তা মসজিদে নববী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), মসজিদে হারাম অথবা বাইতুল মাকদিসে(৫) পুনরায় আদায় করে তবে ভিন্ন কথা। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করেছে, সে যদি মসজিদে প্রবেশ করে দেখে যে তারা সালাতের শেষ বৈঠকে বসে আছে, তবে সে তাদের সাথে বসবে না এবং তাদের সালাতে শরিক হবে না যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হয় যে সে অন্তত এক রাকাত পাবে। মালিকের অভিমত হলো, এই দুই সালাতের(৬) মধ্যে কোনটি তার ফরজ তা তিনি জানেন না; বরং এটি আল্লাহর ওপর নির্ভর করে, তিনি এর মধ্যে যেটিকে ইচ্ছা (ফরজ হিসেবে) গ্রহণ করবেন। তিনি বলেন না যে এটি নফল।--------------------------------------------
(১) খাত্তাবি এই মতটি আখফাশের দিকে নিসবত করেছেন (মাআলিমুস সুনান ১/ ১৬৫), আর দেখুন লিসানুল আরব (জাম)।
(২) ইবনে আসাকির এটি তাঁর 'তারিখে দামেশক' ৫৬/ ২৭ গ্রন্থে যুবাইর ইবনে বাক্কারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুওয়াত্তা ১/ ১৯৫ (৩৫৪), আল-মুদাওওয়ানা ১/ ১৭৯, এবং দেখুন: ইবনে রুশদ রচিত বিদায়াতুল মুজতাহিদ ওয়া নিহায়াতুল মুকতাসিদ ১/ ১৫২।
(৪) এই শব্দটি 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৫) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "মসজিদুল আকসা", যা একই অর্থবোধক।
(৬) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তার দুই সালাতের"।