لأنّه ليس بماءٍ مُطلقٍ، ويتَيَمَّمُ واجِدُه؛ لأنّه ليس بواجِدٍ ماءً. ومن حُجَّتِهم في ذلك على الذين أجازُوا الوُضوءَ به عندَ عدَم غيرِه: أنّه لمّا كان مع الماءِ الذي يُستعمل كَلا مَاءٍ، كان عندَ عَدَمِه أيضًا كَلا ماءٍ، ووجَب التَّيَمُّمُ. وقال بقولهم في ذلك أصبَغُ بن الفَرَج، وهو قولُ الأوزاعيِّ(1).
وأمّا مالكٌ فقال: لا يتَوضَّأُ به إذا وجَد غيرَه من الماء، ولا خَيرَ فيه. ثم قال: إذا لم يَجِدْ غيرَه توضَّأَ به ولم يَتَيَمَّمْ؛ لأنّه ماءٌ طاهرٌ لم يُغَيِّرْه شيءٌ(2).
وقال أبو ثَورٍ، وداودُ(3): الوُضوءُ بالماءِ المستعمل جائزٌ؛ لأنه ماءٌ طاهرٌ لا يَنضافُ إليه شيءٌ، فوجَب أنّ يكونَ مُطَهِّرًا لطَهارتِه، ولأنّه لا يُضافُ إلى شيءٍ، وهو ماءٌ مُطلَقٌ. واحْتجُّوا بإجماعِ الأُمَّة على طَهارَتِه إذا لم يكن في أعضاءِ المُتَوضِّئ نجاسةٌ. وإلى هذا ذهَب أبو عبد الله المَرْوَزيُّ محمدُ بن نَصْرٍ(4). ومن حُجَّتهم أنّ الماءَ قد يُستعمَلُ في العُضْوِ الواحدِ لا يَمتنِعُ من ذلك أحدٌ ولا يَسْلَمُ من ذلك.
واختُلِفَ عن الثَّوريِّ(5) في هذه المسألة، فرُوِيَ عنه أنّه قال: لا يَجوزُ الوُضوءُ بالماءِ المُسْتَعمل. وأظُنُّه حُكِيَ عنه أيضًا أنّه قال: هو ماءُ الذُّنوب. وقد رُوِيَ عنه خلافُ ذلك؛ وذلك أنّه أفْتَى مَن نَسِيَ مسْحَ رأسِه أن يأخذَ من بَلَلِ لِحْيَتِه فيَمْسَحُ--------------------------------------------
(1) ينظر الأوسط لابن المنذر 1/ 397 - 399، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 129.
(2) المدونة 1/ 115، وبداية المجتهد 1/ 33.
(3) قال ابن رشد في بداية المجتهد 1/ 33: وبه قال أبو ثور وداود وأصحابه، وشذَّ أبو يوسف فقال: إنه نجس. وانظر الذخيرة للقرافي 1/ 174.
(4) فقال بعد نقله جملة من أقوال أهل العلم واختلافهم في ذلك: هو جائزٌ بالماءين جميعًا، وينظر: مختصر اختلاف العلماء 1/ 136.
(5) نقل هذا الاختلاف عن الثوري ابن المنذر في الأوسط 1/ 396 فقال: حكى عنه الفاريابي أنه قال كقول هؤلاء - يعني كقول مالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي -: أنهم لا يرون الوضوء بالماء المستعمل، وحكى عنه الأشجعي خلاف ذلك.
وأمّا مالكٌ فقال: لا يتَوضَّأُ به إذا وجَد غيرَه من الماء، ولا خَيرَ فيه. ثم قال: إذا لم يَجِدْ غيرَه توضَّأَ به ولم يَتَيَمَّمْ؛ لأنّه ماءٌ طاهرٌ لم يُغَيِّرْه شيءٌ(2).
وقال أبو ثَورٍ، وداودُ(3): الوُضوءُ بالماءِ المستعمل جائزٌ؛ لأنه ماءٌ طاهرٌ لا يَنضافُ إليه شيءٌ، فوجَب أنّ يكونَ مُطَهِّرًا لطَهارتِه، ولأنّه لا يُضافُ إلى شيءٍ، وهو ماءٌ مُطلَقٌ. واحْتجُّوا بإجماعِ الأُمَّة على طَهارَتِه إذا لم يكن في أعضاءِ المُتَوضِّئ نجاسةٌ. وإلى هذا ذهَب أبو عبد الله المَرْوَزيُّ محمدُ بن نَصْرٍ(4). ومن حُجَّتهم أنّ الماءَ قد يُستعمَلُ في العُضْوِ الواحدِ لا يَمتنِعُ من ذلك أحدٌ ولا يَسْلَمُ من ذلك.
واختُلِفَ عن الثَّوريِّ(5) في هذه المسألة، فرُوِيَ عنه أنّه قال: لا يَجوزُ الوُضوءُ بالماءِ المُسْتَعمل. وأظُنُّه حُكِيَ عنه أيضًا أنّه قال: هو ماءُ الذُّنوب. وقد رُوِيَ عنه خلافُ ذلك؛ وذلك أنّه أفْتَى مَن نَسِيَ مسْحَ رأسِه أن يأخذَ من بَلَلِ لِحْيَتِه فيَمْسَحُ--------------------------------------------
(1) ينظر الأوسط لابن المنذر 1/ 397 - 399، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 129.
(2) المدونة 1/ 115، وبداية المجتهد 1/ 33.
(3) قال ابن رشد في بداية المجتهد 1/ 33: وبه قال أبو ثور وداود وأصحابه، وشذَّ أبو يوسف فقال: إنه نجس. وانظر الذخيرة للقرافي 1/ 174.
(4) فقال بعد نقله جملة من أقوال أهل العلم واختلافهم في ذلك: هو جائزٌ بالماءين جميعًا، وينظر: مختصر اختلاف العلماء 1/ 136.
(5) نقل هذا الاختلاف عن الثوري ابن المنذر في الأوسط 1/ 396 فقال: حكى عنه الفاريابي أنه قال كقول هؤلاء - يعني كقول مالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي -: أنهم لا يرون الوضوء بالماء المستعمل، وحكى عنه الأشجعي خلاف ذلك.
কারণ এটি নিরঙ্কুশ পানি (মায়ে মুতলাক) নয়; আর যার কাছে এই পানি আছে সে তায়াম্মুম করবে, কারণ সে পানি পাওয়া ব্যক্তি হিসেবে গণ্য নয়। যারা অন্য পানির অনুপস্থিতিতে এই পানি দ্বারা ওজু করা বৈধ বলেছেন, তাদের বিরুদ্ধে তাদের একটি দলিল হলো: যখন ব্যবহারের সময় এই পানিটি সাধারণ পানির মতো নয় বলে গণ্য হয়, তখন পানির অনুপস্থিতিতেও এটি সাধারণ পানির মতো নয় বলেই গণ্য হবে এবং তায়াম্মুম করা ওয়াজিব হবে। আসবাগ ইবনুল ফারাজ তাদের ন্যায় একই কথা বলেছেন এবং এটিই আওজায়ির অভিমত।(১)
আর ইমাম মালিক বলেছেন: অন্য পানি পাওয়া গেলে ব্যবহৃত পানি দ্বারা ওজু করা যাবে না এবং এতে কোনো কল্যাণ নেই। অতঃপর তিনি বলেছেন: যদি অন্য কোনো পানি না পাওয়া যায়, তবে এটি দিয়েই ওজু করবে এবং তায়াম্মুম করবে না; কারণ এটি পবিত্র পানি যা অন্য কিছু দ্বারা পরিবর্তিত হয়নি।(২)
আবু সাওর এবং দাউদ বলেছেন(৩): ব্যবহৃত পানি দ্বারা ওজু করা জায়েজ; কারণ এটি পবিত্র পানি যার সাথে নতুন কিছু যুক্ত হয়নি। ফলে এর পবিত্রতার কারণে এটি পবিত্রকারী হওয়া ওয়াজিব। আর যেহেতু এটি অন্য কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত নয়, তাই এটি নিরঙ্কুশ পানি। তারা ওজুকারীর অঙ্গে অপবিত্রতা না থাকলে এই পানির পবিত্রতার ব্যাপারে উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াজি মুহাম্মদ ইবনে নাসরও এই মত গ্রহণ করেছেন(৪)। তাদের অন্যতম দলিল হলো, পানি একই অঙ্গে বারবার ব্যবহৃত হতে পারে, যা থেকে কেউ বিরত থাকে না এবং কেউ তা থেকে মুক্তও থাকতে পারে না।
এই মাসআলায় আস-সাওরি থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে(৫)। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ব্যবহৃত পানি দ্বারা ওজু করা জায়েজ নয়। আমার ধারণা, তাঁর থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি গুনাহের পানি। তবে তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া গেছে; আর তা হলো তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছেন যে মাথা মাসাহ করতে ভুলে গেছে, সে যেন তার দাড়ির আর্দ্রতা থেকে পানি নিয়ে মাসাহ করে নেয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইবনুল মুনজিরের আল-আওসাত ১/৩৯৭-৩৯৯ এবং তহাবির মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১২৯।
(২) আল-মুদাওওয়ানাহ ১/১১৫ এবং বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/৩৩।
(৩) ইবনে রুশদ বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/৩৩-এ বলেছেন: আবু সাওর, দাউদ ও তাঁর অনুসারীরা এই মত পোষণ করেছেন। তবে আবু ইউসুফ একটি বিচ্ছিন্ন মত দিয়েছেন যে এটি অপবিত্র। আরও দেখুন কারাফির আজ-জাখিরা ১/১৭৪।
(৪) তিনি একদল আহলে ইলমের বক্তব্য ও এ বিষয়ে তাদের মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: উভয় প্রকার পানি দ্বারাই ওজু জায়েজ। দ্রষ্টব্য: মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১৩৬।
(৫) আস-সাওরি থেকে এই মতভেদের কথা ইবনুল মুনজির আল-আওসাত ১/৩৯৬-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ফারিইয়াবি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাদের (অর্থাৎ মালিক, আওজায়ি, শাফিঈ ও আসহাবে রায়) মতো বলেছেন—তারা ব্যবহৃত পানি দিয়ে ওজু করা জায়েজ মনে করেন না। তবে আশজায়ি তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম মালিক বলেছেন: অন্য পানি পাওয়া গেলে ব্যবহৃত পানি দ্বারা ওজু করা যাবে না এবং এতে কোনো কল্যাণ নেই। অতঃপর তিনি বলেছেন: যদি অন্য কোনো পানি না পাওয়া যায়, তবে এটি দিয়েই ওজু করবে এবং তায়াম্মুম করবে না; কারণ এটি পবিত্র পানি যা অন্য কিছু দ্বারা পরিবর্তিত হয়নি।(২)
আবু সাওর এবং দাউদ বলেছেন(৩): ব্যবহৃত পানি দ্বারা ওজু করা জায়েজ; কারণ এটি পবিত্র পানি যার সাথে নতুন কিছু যুক্ত হয়নি। ফলে এর পবিত্রতার কারণে এটি পবিত্রকারী হওয়া ওয়াজিব। আর যেহেতু এটি অন্য কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত নয়, তাই এটি নিরঙ্কুশ পানি। তারা ওজুকারীর অঙ্গে অপবিত্রতা না থাকলে এই পানির পবিত্রতার ব্যাপারে উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াজি মুহাম্মদ ইবনে নাসরও এই মত গ্রহণ করেছেন(৪)। তাদের অন্যতম দলিল হলো, পানি একই অঙ্গে বারবার ব্যবহৃত হতে পারে, যা থেকে কেউ বিরত থাকে না এবং কেউ তা থেকে মুক্তও থাকতে পারে না।
এই মাসআলায় আস-সাওরি থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে(৫)। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ব্যবহৃত পানি দ্বারা ওজু করা জায়েজ নয়। আমার ধারণা, তাঁর থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি গুনাহের পানি। তবে তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া গেছে; আর তা হলো তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছেন যে মাথা মাসাহ করতে ভুলে গেছে, সে যেন তার দাড়ির আর্দ্রতা থেকে পানি নিয়ে মাসাহ করে নেয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইবনুল মুনজিরের আল-আওসাত ১/৩৯৭-৩৯৯ এবং তহাবির মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১২৯।
(২) আল-মুদাওওয়ানাহ ১/১১৫ এবং বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/৩৩।
(৩) ইবনে রুশদ বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/৩৩-এ বলেছেন: আবু সাওর, দাউদ ও তাঁর অনুসারীরা এই মত পোষণ করেছেন। তবে আবু ইউসুফ একটি বিচ্ছিন্ন মত দিয়েছেন যে এটি অপবিত্র। আরও দেখুন কারাফির আজ-জাখিরা ১/১৭৪।
(৪) তিনি একদল আহলে ইলমের বক্তব্য ও এ বিষয়ে তাদের মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: উভয় প্রকার পানি দ্বারাই ওজু জায়েজ। দ্রষ্টব্য: মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১৩৬।
(৫) আস-সাওরি থেকে এই মতভেদের কথা ইবনুল মুনজির আল-আওসাত ১/৩৯৬-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ফারিইয়াবি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাদের (অর্থাৎ মালিক, আওজায়ি, শাফিঈ ও আসহাবে রায়) মতো বলেছেন—তারা ব্যবহৃত পানি দিয়ে ওজু করা জায়েজ মনে করেন না। তবে আশজায়ি তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 151)