كلِّ واحدٍ منهما حُكْمٌ، أو هما من الرأسِ فيُمْسَحانِ معه؟ فلمّا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث، حديث الصُّنابِحيِّ: "فإذا مسَح برأسِه خرَجت الخطايا من أُذنَيه". فأتَى(1) بذِكْرِ الأُذنَين مع الرأس، ولم يقل: إذا غسَل وجهَه خرَجَتِ الخطايا من أُذنَيه، عَلِمْنا أنّ الأُذنَين ليس لهما من حُكم الوجهِ شيءٌ؛ لأنّهما لم يُذْكَرَا معه، وذُكِرَا مع الرأس، فكانَ حُكْمُهما المَسْحَ كحُكْم الرأس، فليس يَصِحُّ من الاختلافِ في ذلك عندي إلّا مَسْحُهما مع الرأسِ بماءٍ واحدٍ، واستِئنافُ الماءِ لهما في المَسْح، فإنّ هذين القولَين مُحتَمِلان للتأويل.
وأمّا قولُ مَن أمَر بغَسْلِهما، أو غَسْلِ بعضِهما - فلا معنى له، وذلك مَدفوعٌ بحديثِ الصُّنَابِحيِّ هذا، مع ما رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في مَسْحِهما، وبالله التوفيق.
واستدلَّ بعض من لم يُجِز الوُضوءَ بالماءِ المُسْتَعْمَل بحديث الصُّنابحيِّ هذا، وقال: الماءُ إذا تُوُضِّئَ به مغ خرَجتِ الخَطايا معه، فوجَب التَّنزُّهُ عنه؛ لأنّه ماءُ الذُّنُوب.
وهذا عندي لا وَجْهَ له؛ لأنّ الذُّنُوبَ لا تُنَجِّسُ الماءَ؛ لأنّها لا أشخاصَ لها ولا أجْسامَ(2) تُمازِجُ الماءَ فتُفسِدُه، وإنّما معنى قوله: "خرَجتِ الخطايا مع الماء": إعلامٌ منه بأنّ الوُضوءَ للصلاةِ عمَل يُكَفِّرُ اللهُ به السَّيِّئاتِ عن عبادِه المؤمنين؛ رَحْمَةً منه بهم، وتفضُّلًا عليهم، أُعْلِمُوا بذلك ليَرْغَبُوا في العمل به.
واختَلَفَ الفقهاءُ في الوُضوءِ بالماءِ المُسْتَعْمَل، وهو الذي قد تُوُضِّئَ به مرَّةً؛ فقال الشافعيُّ، وأبو حنيفةَ، وأصحابُهما(3): لا يُتوَضَّأُ به، ومَن توضَّأ به أعادَ؛--------------------------------------------
(1) من هنا إلى قوله: "أذنيه" سقط من ك 2، كأنه قفز نظر.
(2) قوله: "ولا أجسام" ليست في ك 2، وهي في النسخ الأخرى.
(3) ينظر في هذا الأم للشافعي 1/ 16 - 19، ومعرفة السنن والآثار للبيهقي 2/ 46 فيما نقله عن الشافعي، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 129، والمبسوط للسرخسي 1/ 46 فيما نقلاه عن أبي حنيفة وصاحبيه.
وأمّا قولُ مَن أمَر بغَسْلِهما، أو غَسْلِ بعضِهما - فلا معنى له، وذلك مَدفوعٌ بحديثِ الصُّنَابِحيِّ هذا، مع ما رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في مَسْحِهما، وبالله التوفيق.
واستدلَّ بعض من لم يُجِز الوُضوءَ بالماءِ المُسْتَعْمَل بحديث الصُّنابحيِّ هذا، وقال: الماءُ إذا تُوُضِّئَ به مغ خرَجتِ الخَطايا معه، فوجَب التَّنزُّهُ عنه؛ لأنّه ماءُ الذُّنُوب.
وهذا عندي لا وَجْهَ له؛ لأنّ الذُّنُوبَ لا تُنَجِّسُ الماءَ؛ لأنّها لا أشخاصَ لها ولا أجْسامَ(2) تُمازِجُ الماءَ فتُفسِدُه، وإنّما معنى قوله: "خرَجتِ الخطايا مع الماء": إعلامٌ منه بأنّ الوُضوءَ للصلاةِ عمَل يُكَفِّرُ اللهُ به السَّيِّئاتِ عن عبادِه المؤمنين؛ رَحْمَةً منه بهم، وتفضُّلًا عليهم، أُعْلِمُوا بذلك ليَرْغَبُوا في العمل به.
واختَلَفَ الفقهاءُ في الوُضوءِ بالماءِ المُسْتَعْمَل، وهو الذي قد تُوُضِّئَ به مرَّةً؛ فقال الشافعيُّ، وأبو حنيفةَ، وأصحابُهما(3): لا يُتوَضَّأُ به، ومَن توضَّأ به أعادَ؛--------------------------------------------
(1) من هنا إلى قوله: "أذنيه" سقط من ك 2، كأنه قفز نظر.
(2) قوله: "ولا أجسام" ليست في ك 2، وهي في النسخ الأخرى.
(3) ينظر في هذا الأم للشافعي 1/ 16 - 19، ومعرفة السنن والآثار للبيهقي 2/ 46 فيما نقله عن الشافعي، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 129، والمبسوط للسرخسي 1/ 46 فيما نقلاه عن أبي حنيفة وصاحبيه.
...এগুলোর প্রত্যেকটির কি আলাদা বিধান আছে, নাকি কান দুটি মাথার অংশ হিসেবে গণ্য হবে এবং মাথার সাথেই মাসেহ করা হবে? যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদিসে, অর্থাৎ সুনাবিহী বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: "অতঃপর যখন তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করেন, তখন তাঁর কান দুটি থেকে পাপসমূহ বের হয়ে যায়।" এখানে তিনি মাথার সাথে কানের উল্লেখ করেছেন, আর তিনি এমনটি বলেননি যে: 'যখন তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করেন, তখন তাঁর কান দুটি থেকে পাপসমূহ বের হয়ে যায়।' এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, কান দুটির ক্ষেত্রে মুখমণ্ডলের বিধানের কোনো অংশ নেই; কারণ মুখমণ্ডলের সাথে এগুলোর কথা উল্লেখ করা হয়নি, বরং মাথার সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে এগুলোর বিধান মাথার বিধানের মতোই মাসেহ করা। তাই আমার নিকট এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে কেবল দুটি মতই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে: এক. মাথার সাথে একই পানি দিয়ে কান মাসেহ করা, দুই. কানের জন্য নতুন করে পানি নিয়ে মাসেহ করা। কেননা এই দুটি বক্তব্যই ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে।
আর যারা কান দুটি বা তার অংশবিশেষ ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই। সুনাবিহীর এই হাদিস এবং কান মাসেহ করা সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা তাদের সেই মত খণ্ডিত হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি।
যারা ব্যবহৃত পানি (মা-ই মুস্তা’মাল) দিয়ে ওজু করা জায়েজ মনে করেন না, তাদের কেউ কেউ সুনাবিহীর এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: যখন পানি দিয়ে ওজু করা হয়, তখন তার সাথে পাপসমূহ বের হয়ে যায়। তাই এই পানি থেকে বেঁচে থাকা ওয়াজিব; কারণ এটি হলো পাপমিশ্রিত পানি।
আমার মতে এই যুক্তির কোনো ভিত্তি নেই; কারণ পাপসমূহ পানিকে অপবিত্র করে না। কেননা পাপের এমন কোনো সত্তা বা অবয়ব নেই(২) যা পানির সাথে মিশে পানিকে নষ্ট করে দেবে। বরং "পানির সাথে পাপসমূহ বের হয়ে যায়" - তাঁর এই কথার অর্থ হলো এটি জানানো যে, সালাতের জন্য ওজু করা এমন একটি আমল যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন; এটি তাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রহমত ও অনুগ্রহ। তাঁদেরকে এটি জানানো হয়েছে যাতে তাঁরা এই আমলের প্রতি আগ্রহী হন।
ফকিহগণ ব্যবহৃত পানি (মা-ই মুস্তা’মাল) - যা দিয়ে একবার ওজু করা হয়েছে - তার দ্বারা ওজু করার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীগণ(৩) বলেছেন: তা দিয়ে ওজু করা যাবে না এবং কেউ যদি তা দিয়ে ওজু করে, তবে সে ওজু পুনরায় করবে।--------------------------------------------
(১) এখান থেকে তাঁর বাণী "কান দুটি" পর্যন্ত 'কাফ ২' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, সম্ভবত এটি অনুলিখনের অসতর্কতাবশত হয়েছে।
(২) তাঁর কথা "এবং কোনো অবয়ব নেই" অংশটি 'কাফ ২' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে অন্যান্য কপিতে রয়েছে।
(৩) এর জন্য দেখা যেতে পারে শাফেয়ীর আল-উম্ম ১/১৬-১৯, এবং বায়হাকীর মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার ২/৪৬ যা তিনি শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তহাবীর মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১২৯, এবং সারাখসীর আল-মাবসুত ১/৪৬ যা তাঁরা আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর যারা কান দুটি বা তার অংশবিশেষ ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই। সুনাবিহীর এই হাদিস এবং কান মাসেহ করা সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা তাদের সেই মত খণ্ডিত হয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি।
যারা ব্যবহৃত পানি (মা-ই মুস্তা’মাল) দিয়ে ওজু করা জায়েজ মনে করেন না, তাদের কেউ কেউ সুনাবিহীর এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: যখন পানি দিয়ে ওজু করা হয়, তখন তার সাথে পাপসমূহ বের হয়ে যায়। তাই এই পানি থেকে বেঁচে থাকা ওয়াজিব; কারণ এটি হলো পাপমিশ্রিত পানি।
আমার মতে এই যুক্তির কোনো ভিত্তি নেই; কারণ পাপসমূহ পানিকে অপবিত্র করে না। কেননা পাপের এমন কোনো সত্তা বা অবয়ব নেই(২) যা পানির সাথে মিশে পানিকে নষ্ট করে দেবে। বরং "পানির সাথে পাপসমূহ বের হয়ে যায়" - তাঁর এই কথার অর্থ হলো এটি জানানো যে, সালাতের জন্য ওজু করা এমন একটি আমল যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন; এটি তাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রহমত ও অনুগ্রহ। তাঁদেরকে এটি জানানো হয়েছে যাতে তাঁরা এই আমলের প্রতি আগ্রহী হন।
ফকিহগণ ব্যবহৃত পানি (মা-ই মুস্তা’মাল) - যা দিয়ে একবার ওজু করা হয়েছে - তার দ্বারা ওজু করার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীগণ(৩) বলেছেন: তা দিয়ে ওজু করা যাবে না এবং কেউ যদি তা দিয়ে ওজু করে, তবে সে ওজু পুনরায় করবে।--------------------------------------------
(১) এখান থেকে তাঁর বাণী "কান দুটি" পর্যন্ত 'কাফ ২' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, সম্ভবত এটি অনুলিখনের অসতর্কতাবশত হয়েছে।
(২) তাঁর কথা "এবং কোনো অবয়ব নেই" অংশটি 'কাফ ২' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে অন্যান্য কপিতে রয়েছে।
(৩) এর জন্য দেখা যেতে পারে শাফেয়ীর আল-উম্ম ১/১৬-১৯, এবং বায়হাকীর মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার ২/৪৬ যা তিনি শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তহাবীর মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১২৯, এবং সারাখসীর আল-মাবসুত ১/৪৬ যা তাঁরা আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথী থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 150)