يحيى: قال: "ويَكْفُرنَ العَشيرَ" بالواو(1). قالوا: وقد تابعه بعضُ من يُعَدُّ عليه ذلك أيضًا غَلَطًا كما عُدَّ على يحيى(2)، والمحفوظ فيه عن مالك، من روايةِ ابن القاسم(3)، وابن وهبٍ(4)، والقعنبي(5)، وعامة رواةِ "الموطأ"(6)، قال: "يَكْفُرْنَ العشير". بغير واوٍ، وهو الصحيحُ في المعنى.
وأما روايةُ يحيى، فالوجه فيها، والله أعلم، أن يكونَ السائلُ لَمَّا قال: أيَكْفُرْنَ بالله؟ لم يُجِبْه على هذا جوابًا مكشوفًا؛ لإحاطة العلم بأنّ من النساء من يَكْفُرْنَ بالله، كما أنّ من الرجال من يَكفُرُ بالله، فلم يَحتَجْ إلى ذلك، لأن المقصودَ في الحديث إلى غير ذلك، كأنّه قال: وإن كان من النساء من يَكْفُرْنَ باللّه، فإنهنّ كُلَّهُنَّ في الغالب من أمرهنَّ يَكْفُرْنَ الإحسانَ، ألا ترَى إلى قوله صلى الله عليه وسلم للنساء المؤمنات: "تَصَدَّقْنَ، فإنِّي رَأيْتُكُنّ أكثرَ أهلِ النار".
قرأتُ على خلفِ بن القاسم، أنّ الحُسينَ بن جعفرٍ الزيّاتَ حدَّثهم بمصرَ، قال: حدَّثنا يوسفُ بن يزيدَ، قال: حدَّثنا حجّاجُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 261 (508) برواية يحيى الليثي.
(2) وتابعه على هذا القول الحافظ ابن حجر في الفتح 2/ 542 فقال: "فإن كان المراد من تغليطه كونه خالف غيره من الرُّواة فهو كذلك"، وردَّ ذلك العينيُّ من جهة أن زيادة الواو هنا لم تُخِلَّ في المعنى العامّ المفهوم من السياق، فقال: "ليس كذلك؛ لأنّ المخالفةَ للرُّواة إنما تُعدُّ غلطًا إذا فَسَد المعنى، ولا فسادَ" (عمدة القاري 7/ 84).
(3) روايته بترتيب القابسي (171)، ومن طريقه النسائي في المجتبى (1493)، وفي الكبرى 2/ 349 (1819).
(4) روايته عند ابن خزيمة في صحيحه 2/ 312 (1377)، وأبي عوانة في مستخرجه 2/ 102 (2458)، والطحاوي في شرح المشكل 2/ 315 (851).
(5) روايته عند البخاري (29) و (431) و (1052)، وأبي داود (1189)، وغيرهم.
(6) ينظر التعليق على الموطأ.
وأما روايةُ يحيى، فالوجه فيها، والله أعلم، أن يكونَ السائلُ لَمَّا قال: أيَكْفُرْنَ بالله؟ لم يُجِبْه على هذا جوابًا مكشوفًا؛ لإحاطة العلم بأنّ من النساء من يَكْفُرْنَ بالله، كما أنّ من الرجال من يَكفُرُ بالله، فلم يَحتَجْ إلى ذلك، لأن المقصودَ في الحديث إلى غير ذلك، كأنّه قال: وإن كان من النساء من يَكْفُرْنَ باللّه، فإنهنّ كُلَّهُنَّ في الغالب من أمرهنَّ يَكْفُرْنَ الإحسانَ، ألا ترَى إلى قوله صلى الله عليه وسلم للنساء المؤمنات: "تَصَدَّقْنَ، فإنِّي رَأيْتُكُنّ أكثرَ أهلِ النار".
قرأتُ على خلفِ بن القاسم، أنّ الحُسينَ بن جعفرٍ الزيّاتَ حدَّثهم بمصرَ، قال: حدَّثنا يوسفُ بن يزيدَ، قال: حدَّثنا حجّاجُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 261 (508) برواية يحيى الليثي.
(2) وتابعه على هذا القول الحافظ ابن حجر في الفتح 2/ 542 فقال: "فإن كان المراد من تغليطه كونه خالف غيره من الرُّواة فهو كذلك"، وردَّ ذلك العينيُّ من جهة أن زيادة الواو هنا لم تُخِلَّ في المعنى العامّ المفهوم من السياق، فقال: "ليس كذلك؛ لأنّ المخالفةَ للرُّواة إنما تُعدُّ غلطًا إذا فَسَد المعنى، ولا فسادَ" (عمدة القاري 7/ 84).
(3) روايته بترتيب القابسي (171)، ومن طريقه النسائي في المجتبى (1493)، وفي الكبرى 2/ 349 (1819).
(4) روايته عند ابن خزيمة في صحيحه 2/ 312 (1377)، وأبي عوانة في مستخرجه 2/ 102 (2458)، والطحاوي في شرح المشكل 2/ 315 (851).
(5) روايته عند البخاري (29) و (431) و (1052)، وأبي داود (1189)، وغيرهم.
(6) ينظر التعليق على الموطأ.
ইয়াহইয়া: তিনি বলেছেন: "এবং তারা স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়" 'ওয়াও' বর্ণসহ(১)। তারা (উলামায়ে কেরাম) বলেছেন: যাদের ভুলত্রুটি গণনা করা হয় তাদের কেউ কেউ এ ব্যাপারে তাকে অনুসরণ করেছেন, যেমনটি ইয়াহইয়ার ক্ষেত্রেও ভুল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে(২)। আর ইমাম মালিক থেকে ইবনুল কাসিম(৩), ইবনে ওয়াহাব(৪), আল-কা'নাবি(五) এবং "মুওয়াত্তা"র সাধারণ বর্ণনাকারীদের(৬) বর্ণনায় এ বিষয়ে সংরক্ষিত পাঠ হলো: "তারা স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়", 'ওয়াও' বর্ণ ব্যতিরেখে; আর অর্থের দিক থেকে এটিই সঠিক।
আর ইয়াহইয়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে?", তিনি এর কোনো স্পষ্ট উত্তর দেননি; কারণ এই জ্ঞানটি সর্বজনবিদিত যে নারীদের মধ্যে যেমন আল্লাহর সাথে কুফরি করার লোক আছে, তেমনি পুরুষদের মধ্যেও আছে। তাই সেটির প্রয়োজন ছিল না, কারণ হাদীসের উদ্দেশ্য ছিল ভিন্ন কিছু। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যদিও নারীদের মধ্যে আল্লাহর সাথে কুফরি করার মতো কেউ কেউ থাকে, তবে তাদের অধিকাংশের সাধারণ অবস্থা হলো তারা অনুগ্রহের প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়। আপনি কি মুমিন নারীদের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি লক্ষ্য করেননি: "তোমরা সদকা করো, কেননা আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।"
আমি খালাফ বিন আল-কাসিমের কাছে পড়েছি যে, আল-হুসাইন বিন জাফর আজ-জায়্যাত মিসরে তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইউসুফ বিন ইয়াজিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাজ্জাজ বিন ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসমাইল বিন...--------------------------------------------
(১) মুওয়াত্তা ১/২৬১ (৫০৮), ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনা।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ২/৫৪২-এ তাকে এই বক্তব্যে অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: "যদি তার ভুলের উদ্দেশ্য হয় যে তিনি অন্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন, তবে বিষয়টি তেমনই।" আল-আইনী তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, এখানে 'ওয়াও' যুক্ত করা প্রাসঙ্গিকভাবে বোঝা যাওয়া সাধারণ অর্থে কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না। তিনি বলেছেন: "বিষয়টি তেমন নয়; কারণ বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা তখনই ভুল হিসেবে গণ্য হয় যখন অর্থ বিকৃত হয়, অথচ এখানে কোনো বিকৃতি নেই" (উমদাতুল কারী ৭/৮৪)।
(৩) আল-কাবিসির বিন্যাস অনুযায়ী তার বর্ণনা (১৭১), এবং তার সূত্রে নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' (১৪৯৩) ও 'আল-কুবরা' ২/৩৪৯ (১৮১৯)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনে খুজাইমা তার সহীহ গ্রন্থে ২/৩১২ (১৩৭৭), আবু আওয়ানা তার মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ২/১০২ (২৪৫৮) এবং আত-তাহাবি 'শরহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে ২/৩১৫ (৮৫১)-এ তার বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) বুখারী (২৯), (৪৩১) ও (১০৫২), আবু দাউদ (১১৮৯) এবং অন্যান্যদের কাছে তার বর্ণনা রয়েছে।
(৬) মুওয়াত্তার ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য।
আর ইয়াহইয়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে?", তিনি এর কোনো স্পষ্ট উত্তর দেননি; কারণ এই জ্ঞানটি সর্বজনবিদিত যে নারীদের মধ্যে যেমন আল্লাহর সাথে কুফরি করার লোক আছে, তেমনি পুরুষদের মধ্যেও আছে। তাই সেটির প্রয়োজন ছিল না, কারণ হাদীসের উদ্দেশ্য ছিল ভিন্ন কিছু। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যদিও নারীদের মধ্যে আল্লাহর সাথে কুফরি করার মতো কেউ কেউ থাকে, তবে তাদের অধিকাংশের সাধারণ অবস্থা হলো তারা অনুগ্রহের প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়। আপনি কি মুমিন নারীদের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি লক্ষ্য করেননি: "তোমরা সদকা করো, কেননা আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।"
আমি খালাফ বিন আল-কাসিমের কাছে পড়েছি যে, আল-হুসাইন বিন জাফর আজ-জায়্যাত মিসরে তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইউসুফ বিন ইয়াজিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাজ্জাজ বিন ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসমাইল বিন...--------------------------------------------
(১) মুওয়াত্তা ১/২৬১ (৫০৮), ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনা।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ২/৫৪২-এ তাকে এই বক্তব্যে অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: "যদি তার ভুলের উদ্দেশ্য হয় যে তিনি অন্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন, তবে বিষয়টি তেমনই।" আল-আইনী তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, এখানে 'ওয়াও' যুক্ত করা প্রাসঙ্গিকভাবে বোঝা যাওয়া সাধারণ অর্থে কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না। তিনি বলেছেন: "বিষয়টি তেমন নয়; কারণ বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা তখনই ভুল হিসেবে গণ্য হয় যখন অর্থ বিকৃত হয়, অথচ এখানে কোনো বিকৃতি নেই" (উমদাতুল কারী ৭/৮৪)।
(৩) আল-কাবিসির বিন্যাস অনুযায়ী তার বর্ণনা (১৭১), এবং তার সূত্রে নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' (১৪৯৩) ও 'আল-কুবরা' ২/৩৪৯ (১৮১৯)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনে খুজাইমা তার সহীহ গ্রন্থে ২/৩১২ (১৩৭৭), আবু আওয়ানা তার মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ২/১০২ (২৪৫৮) এবং আত-তাহাবি 'শরহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে ২/৩১৫ (৮৫১)-এ তার বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) বুখারী (২৯), (৪৩১) ও (১০৫২), আবু দাউদ (১১৮৯) এবং অন্যান্যদের কাছে তার বর্ণনা রয়েছে।
(৬) মুওয়াত্তার ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 82)