طَهُرت، لا تسقُطُ عنها الصلاةُ من أجلِ غُسلها؛ لأن شُغلَها بالاغتسالِ لا يُضِيعُ عنها ما لزِمَها من فرضِ الصلاةِ، وإنما تسقُطُ الصلاةُ عن الحائضِ ما دامَت حائضًا، فإذا طهُرت فهي كالجُنُبِ، ولزِمَها صلاةُ وقتِها التي طهُرت فيه.
قال الشافعيُّ: وكذلك المُغمى عليه يُفيقُ، والنصرانيُّ يُسلمُ، قبلَ غروبِ الشَّمْسِ، أو قبلَ طلوعِ الفَجْرِ، أو قبلَ طلوعِ الشَّمْسِ برَكْعةٍ، ثم اشتغَل بالوضوءِ حتى خرَج الوقتُ. قال: ولا يقضِي أحدٌ من هؤلاء شيئًا من الصلواتِ التي فاتَ وقتُها(1):
وقال الشافعي وابن عُليَّةَ: لو أنّ امرأةً حاضَت في أولِ وقتِ الظُّهرِ بمقدارِ ما يُمكنُها فيه صلاةُ الظهرِ، ولم تكنْ صلَّت، لَزِمها قضاءُ صلاةِ الظهرِ؛ لأن الصلاةَ تجبُ بأول الوقتِ، وليس تَسْقُطُ عنها، لما كان لها من تأخيرِ الصلاةِ إلى آخرِ وقتِها، ما وجَب عليها من الصلاةِ بأوله. قالوا: والدليلُ على أنّ الصلاةَ تجبُ بأولِ الوقتِ أن مسافرًا لو صلَّى في أولِ الوقتِ قبلَ أن يدخُلَ المصرَ، ثم دخَل المِصرَ في وقتِه أجزأَه. فإن حاضت وقد مضَى من الوقتِ قَدْرُ ما لا يُمكنُها فيه الصلاةُ بتمامِها، لم يجِبْ قضاؤُها؛ لأنه لم يأتِ عليها من الوقتِ ما يُمكنُها فيه الصلاةُ، كما لو حاضَت وهي في الصلاةِ في أولِ وقِتها، لم تكنْ عليها إعادتُها؛ لأن اللهَ منَعها أن تصلِّيَ وهي حائضٌ(2).
وقال بعضُ أصحابِ الشافعيِّ: لم يجُزْ أن يُجعَلَ أولُ الوقتِ هاهنا كآخرِه(3)، فيلزمَها بإدراك رَكْعةٍ الصلاةُ كلُّها أو الصلاتان؛ لأن البناءَ في آخرِ--------------------------------------------
(1) قاله في الأم 1/ 88 (المعرفة). وينظر: الأوسط لابن المنذر 1/ 262 - 265، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 264.
(2) انظر المجموع شرح المهذب للنووي 3/ 67.
(3) عَزا النووي هذا القول لأبي يحيى البلخي من الشافعية، وقال: وغلَّطه الأصحاب. (المجموع شرح المهذب 3/ 67).
قال الشافعيُّ: وكذلك المُغمى عليه يُفيقُ، والنصرانيُّ يُسلمُ، قبلَ غروبِ الشَّمْسِ، أو قبلَ طلوعِ الفَجْرِ، أو قبلَ طلوعِ الشَّمْسِ برَكْعةٍ، ثم اشتغَل بالوضوءِ حتى خرَج الوقتُ. قال: ولا يقضِي أحدٌ من هؤلاء شيئًا من الصلواتِ التي فاتَ وقتُها(1):
وقال الشافعي وابن عُليَّةَ: لو أنّ امرأةً حاضَت في أولِ وقتِ الظُّهرِ بمقدارِ ما يُمكنُها فيه صلاةُ الظهرِ، ولم تكنْ صلَّت، لَزِمها قضاءُ صلاةِ الظهرِ؛ لأن الصلاةَ تجبُ بأول الوقتِ، وليس تَسْقُطُ عنها، لما كان لها من تأخيرِ الصلاةِ إلى آخرِ وقتِها، ما وجَب عليها من الصلاةِ بأوله. قالوا: والدليلُ على أنّ الصلاةَ تجبُ بأولِ الوقتِ أن مسافرًا لو صلَّى في أولِ الوقتِ قبلَ أن يدخُلَ المصرَ، ثم دخَل المِصرَ في وقتِه أجزأَه. فإن حاضت وقد مضَى من الوقتِ قَدْرُ ما لا يُمكنُها فيه الصلاةُ بتمامِها، لم يجِبْ قضاؤُها؛ لأنه لم يأتِ عليها من الوقتِ ما يُمكنُها فيه الصلاةُ، كما لو حاضَت وهي في الصلاةِ في أولِ وقِتها، لم تكنْ عليها إعادتُها؛ لأن اللهَ منَعها أن تصلِّيَ وهي حائضٌ(2).
وقال بعضُ أصحابِ الشافعيِّ: لم يجُزْ أن يُجعَلَ أولُ الوقتِ هاهنا كآخرِه(3)، فيلزمَها بإدراك رَكْعةٍ الصلاةُ كلُّها أو الصلاتان؛ لأن البناءَ في آخرِ--------------------------------------------
(1) قاله في الأم 1/ 88 (المعرفة). وينظر: الأوسط لابن المنذر 1/ 262 - 265، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 264.
(2) انظر المجموع شرح المهذب للنووي 3/ 67.
(3) عَزا النووي هذا القول لأبي يحيى البلخي من الشافعية، وقال: وغلَّطه الأصحاب. (المجموع شرح المهذب 3/ 67).
সে পবিত্র হয়েছে, গোসলের কারণে তার ওপর থেকে সালাত রহিত হবে না; কারণ গোসলে ব্যস্ত থাকা তার ওপর অবধারিত ফরয সালাতকে নষ্ট করে না। বরং ঋতুবতী মহিলার ওপর থেকে সালাত ততক্ষণই রহিত থাকে যতক্ষণ সে ঋতুবতী থাকে। সুতরাং যখন সে পবিত্র হয়, তখন সে জুনুবী ব্যক্তির মতো (হয়ে যায়), এবং যে ওয়াক্তে সে পবিত্র হয়েছে সেই ওয়াক্তের সালাত আদায় করা তার ওপর আবশ্যক হয়।
শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: অনুরূপভাবে মূর্ছিত ব্যক্তি যদি জ্ঞান ফিরে পায় এবং খ্রিষ্টান যদি ইসলাম গ্রহণ করে—সূর্যাস্তের আগে, অথবা ফজর উদয়ের আগে, অথবা সূর্যোদয়ের এক রাকাত পরিমাণ সময় আগে, অতঃপর সে অযু করতে ব্যস্ত হলো এবং ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেল। তিনি বলেন: তাদের কেউই অতিবাহিত হওয়া সালাতগুলোর কোনোটিই কাযা করবে না(১):
শাফিঈ এবং ইবনে উলাইয়্যাহ বলেছেন: যদি কোনো মহিলার যোহরের ওয়াক্তের শুরুতে যোহরের সালাত আদায় করার মতো পর্যাপ্ত সময় অতিবাহিত হওয়ার পর ঋতুস্রাব শুরু হয় এবং সে সালাত আদায় না করে থাকে, তবে তার ওপর যোহরের সালাত কাযা করা আবশ্যক হবে; কারণ ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত ওয়াজিব হয়ে যায়। সালাত শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করার অবকাশ থাকার কারণে শুরুতে ওয়াজিব হওয়া সালাতটি তার থেকে রহিত হয়ে যায় না। তাঁরা বলেন: ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হলো, একজন মুসাফির যদি জনপদে প্রবেশ করার আগে ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করে নেয়, এরপর ওয়াক্ত থাকাকালীনই সে জনপদে প্রবেশ করে, তবে তার জন্য সেটি যথেষ্ট হবে। আর যদি এমন সময়ে তার ঋতুস্রাব শুরু হয় যখন ওয়াক্তের এতটুকু সময় অতিবাহিত হয়নি যাতে সালাত পূর্ণ করা সম্ভব হয়, তবে তার ওপর কাযা ওয়াজিব হবে না; কারণ তার ওপর এমন সময় অতিবাহিত হয়নি যাতে সালাত আদায় করা সম্ভব ছিল। যেমন ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করা অবস্থায় যদি ঋতুস্রাব শুরু হয়, তবে তার ওপর তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়; কারণ আল্লাহ ঋতুবতী অবস্থায় তাকে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন(২)।
শাফিঈর কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: এখানে ওয়াক্তের শুরুকে শেষ অংশের মতো ধরা বৈধ হবে না(৩), ফলে এক রাকাত পাওয়ার কারণে তার ওপর পুরো সালাত বা দুই ওয়াক্তের সালাত আবশ্যক হবে; কারণ শেষ সময়ের ভিত্তি হলো--------------------------------------------
(১) তিনি এটি আল-উম্ম ১/৮৮ (আল-মা‘রিফাহ) গ্রন্থে বলেছেন। দ্রষ্টব্য: আল-আওসাত লি-ইবনিল মুনযির ১/২৬২-২৬৫ এবং মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা লিত-তাহাবী ১/২৬৪।
(২) দ্রষ্টব্য: আন-নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৩/৬৭।
(৩) নববী এই অভিমতটি শাফিঈ মাযহাবের আবু ইয়াহইয়া আল-বালখীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: অনুসারীরা একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। (আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৩/৬৭)।
শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: অনুরূপভাবে মূর্ছিত ব্যক্তি যদি জ্ঞান ফিরে পায় এবং খ্রিষ্টান যদি ইসলাম গ্রহণ করে—সূর্যাস্তের আগে, অথবা ফজর উদয়ের আগে, অথবা সূর্যোদয়ের এক রাকাত পরিমাণ সময় আগে, অতঃপর সে অযু করতে ব্যস্ত হলো এবং ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেল। তিনি বলেন: তাদের কেউই অতিবাহিত হওয়া সালাতগুলোর কোনোটিই কাযা করবে না(১):
শাফিঈ এবং ইবনে উলাইয়্যাহ বলেছেন: যদি কোনো মহিলার যোহরের ওয়াক্তের শুরুতে যোহরের সালাত আদায় করার মতো পর্যাপ্ত সময় অতিবাহিত হওয়ার পর ঋতুস্রাব শুরু হয় এবং সে সালাত আদায় না করে থাকে, তবে তার ওপর যোহরের সালাত কাযা করা আবশ্যক হবে; কারণ ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত ওয়াজিব হয়ে যায়। সালাত শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করার অবকাশ থাকার কারণে শুরুতে ওয়াজিব হওয়া সালাতটি তার থেকে রহিত হয়ে যায় না। তাঁরা বলেন: ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হলো, একজন মুসাফির যদি জনপদে প্রবেশ করার আগে ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করে নেয়, এরপর ওয়াক্ত থাকাকালীনই সে জনপদে প্রবেশ করে, তবে তার জন্য সেটি যথেষ্ট হবে। আর যদি এমন সময়ে তার ঋতুস্রাব শুরু হয় যখন ওয়াক্তের এতটুকু সময় অতিবাহিত হয়নি যাতে সালাত পূর্ণ করা সম্ভব হয়, তবে তার ওপর কাযা ওয়াজিব হবে না; কারণ তার ওপর এমন সময় অতিবাহিত হয়নি যাতে সালাত আদায় করা সম্ভব ছিল। যেমন ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করা অবস্থায় যদি ঋতুস্রাব শুরু হয়, তবে তার ওপর তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়; কারণ আল্লাহ ঋতুবতী অবস্থায় তাকে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন(২)।
শাফিঈর কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: এখানে ওয়াক্তের শুরুকে শেষ অংশের মতো ধরা বৈধ হবে না(৩), ফলে এক রাকাত পাওয়ার কারণে তার ওপর পুরো সালাত বা দুই ওয়াক্তের সালাত আবশ্যক হবে; কারণ শেষ সময়ের ভিত্তি হলো--------------------------------------------
(১) তিনি এটি আল-উম্ম ১/৮৮ (আল-মা‘রিফাহ) গ্রন্থে বলেছেন। দ্রষ্টব্য: আল-আওসাত লি-ইবনিল মুনযির ১/২৬২-২৬৫ এবং মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা লিত-তাহাবী ১/২৬৪।
(২) দ্রষ্টব্য: আন-নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৩/৬৭।
(৩) নববী এই অভিমতটি শাফিঈ মাযহাবের আবু ইয়াহইয়া আল-বালখীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: অনুসারীরা একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। (আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৩/৬৭)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 51)