وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه فيمن أُغمِيَ عليه خمسَ صَلَواتٍ فأقلَّ منها ثم أفاقَ، أنّه يقضِيها، ومن أُغمِيَ عليه أكثرَ من ذلك ثم أفاق لم يَقضِه. وهذا قولُ الثوريِّ، إلا أنه قال: أحبُّ إليَّ أن يَقضِيَ(1).
وقال الحَسَنُ بن حَيٍّ: إذا أُغمِيَ عليه خمسَ صَلَواتٍ فما دونَها، قضَى ذلك كلَّه إذا أفاق، وإن أُغمِيَ عليه أيامًا، قضَى خمسَ صَلَواتٍ فقط، ينظُرُ حينَ يُفيقُ فيقضِي ما يَلِيه(2).
وقال زُفرُ في المُغمَى عليه يُفيقُ، والحائضِ تطهُرُ، والنَّصرانيِّ يُسلِمُ، والصَّبيِّ يَحتَلِمُ: إنه لا يجبُ على واحدٍ منهم قضاءُ صلاةٍ إلا بأن يُدْركوا من وقتِها مقدارَ الصلاةِ كلِّها بكمالِها، كما لا يجبُ عليه من الصيام إلا ما أدرَك وقتَه بكمالِه(3).
قال أبو عُمر: قولُه صلى الله عليه وسلم: "مَن أدرَك رَكْعةً"(4). على ما في حديثِ هذا البابِ يرُدُّ قولَ زُفَرَ هذا، واللّهُ المستعانُ.
وقال أبو ثَورٍ في المُغمَى عليه: لا يَقضِي إلا صلاةَ وقتِه، مثلَ أن يُفيقَ نهارًا قبلَ غروبِ الشَّمْسِ، فيقضيَ الظهرَ والعصرَ، ولا يُصلِّيَ الفجرَ، وإن أفاقَ قبلَ الفجرِ صلَّى المغربَ والعشاءَ لا غيرُ، وإن أفاقَ بعدَ طلوعِ الفجرِ، لم يجِبْ عليه من صلاةِ الليلِ شيءٌ، فإن أفاق بعدَ طلوعِ الشَّمْسِ، فليس عليه صلاةُ الصبح.--------------------------------------------
(1) نصَّ عليه محمد بن الحسن الشيباني في كتابه: الحجة على أهل المدينة 1/ 158، 159.
(2) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 265.
(3) نقله عنه الطحاوي في شرح المشكل 6/ 94، وانظر: المعتصر من المختصر من مشكل الآثار ليوسف بن موسى الملطي 1/ 52.
(4) انظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 264.
وقال الحَسَنُ بن حَيٍّ: إذا أُغمِيَ عليه خمسَ صَلَواتٍ فما دونَها، قضَى ذلك كلَّه إذا أفاق، وإن أُغمِيَ عليه أيامًا، قضَى خمسَ صَلَواتٍ فقط، ينظُرُ حينَ يُفيقُ فيقضِي ما يَلِيه(2).
وقال زُفرُ في المُغمَى عليه يُفيقُ، والحائضِ تطهُرُ، والنَّصرانيِّ يُسلِمُ، والصَّبيِّ يَحتَلِمُ: إنه لا يجبُ على واحدٍ منهم قضاءُ صلاةٍ إلا بأن يُدْركوا من وقتِها مقدارَ الصلاةِ كلِّها بكمالِها، كما لا يجبُ عليه من الصيام إلا ما أدرَك وقتَه بكمالِه(3).
قال أبو عُمر: قولُه صلى الله عليه وسلم: "مَن أدرَك رَكْعةً"(4). على ما في حديثِ هذا البابِ يرُدُّ قولَ زُفَرَ هذا، واللّهُ المستعانُ.
وقال أبو ثَورٍ في المُغمَى عليه: لا يَقضِي إلا صلاةَ وقتِه، مثلَ أن يُفيقَ نهارًا قبلَ غروبِ الشَّمْسِ، فيقضيَ الظهرَ والعصرَ، ولا يُصلِّيَ الفجرَ، وإن أفاقَ قبلَ الفجرِ صلَّى المغربَ والعشاءَ لا غيرُ، وإن أفاقَ بعدَ طلوعِ الفجرِ، لم يجِبْ عليه من صلاةِ الليلِ شيءٌ، فإن أفاق بعدَ طلوعِ الشَّمْسِ، فليس عليه صلاةُ الصبح.--------------------------------------------
(1) نصَّ عليه محمد بن الحسن الشيباني في كتابه: الحجة على أهل المدينة 1/ 158، 159.
(2) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 265.
(3) نقله عنه الطحاوي في شرح المشكل 6/ 94، وانظر: المعتصر من المختصر من مشكل الآثار ليوسف بن موسى الملطي 1/ 52.
(4) انظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 264.
আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেন, যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত বা তার কম সময় বেহুঁশ ছিল এবং এরপর সুস্থ হয়েছে, সে ঐ সালাতগুলো কাজা করবে। আর যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি সময় বেহুঁশ ছিল এবং এরপর সুস্থ হয়েছে, সে তা কাজা করবে না। এটি সুফিয়ান সাওরিরও মত, তবে তিনি বলেছেন: আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় হলো সে যেন কাজা করে নেয়(1).
হাসান ইবনে হাই বলেন: যদি কেউ পাঁচ ওয়াক্ত বা তার কম সময় বেহুঁশ থাকে, তবে সুস্থ হওয়ার পর সে ঐ সবগুলোর কাজা করবে। আর যদি কেউ কয়েক দিন পর্যন্ত বেহুঁশ থাকে, তবে সে কেবল পাঁচ ওয়াক্ত সালাত কাজা করবে; সে লক্ষ্য করবে কখন সে সুস্থ হয়েছে, অতঃপর তার নিকটবর্তী সালাতসমূহ কাজা করবে(2).
জুফার সেই বেহুঁশ ব্যক্তি যার জ্ঞান ফিরেছে, ঋতুবতী নারী যে পবিত্র হয়েছে, খ্রিস্টান যে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং বালক যে স্বপ্নদোষের মাধ্যমে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে, তাদের ব্যাপারে বলেন: তাদের কারও ওপর সালাত কাজা করা ওয়াজিব নয়, যতক্ষণ না তারা সালাতের ওয়াক্ত থেকে পূর্ণাঙ্গ সালাতের সম্পূর্ণ পরিমাণ সময় পায়; যেমন তাদের ওপর সিয়াম ওয়াজিব হয় না যতক্ষণ না তারা সিয়ামের পূর্ণ সময় পায়(3).
আবু উমর বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি এক রাকাত পেল"(4)—এই অধ্যায়ের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা জুফারের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। আর আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আবু সাওর বেহুঁশ ব্যক্তির ব্যাপারে বলেন: সে কেবল তার ওয়াক্তের সালাত কাজা করবে; উদাহরণস্বরূপ, যদি সে দিনের বেলা সূর্যাস্তের আগে সুস্থ হয়, তবে সে জোহর ও আসর কাজা করবে কিন্তু ফজর পড়বে না। আর যদি সে ফজরের আগে সুস্থ হয়, তবে সে মাগরিব ও এশা পড়বে, এছাড়া অন্য কিছু নয়। যদি সে ফজর উদয়ের পর সুস্থ হয়, তবে রাতের সালাতের কোনো কিছুই তার ওপর ওয়াজিব হবে না। আর যদি সে সূর্যোদয়ের পর সুস্থ হয়, তবে তার ওপর ভোরের সালাত নেই।--------------------------------------------
(1) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী তাঁর রচিত গ্রন্থ: 'আল-হুজ্জাহ আলা আহলিল মদিনাহ' ১/১৫৮, ১৫৯-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(2) ইমাম তহাবি তাঁর 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' ১/২৬৫-এ এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(3) ইমাম তহাবি এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' ৬/৯৪-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন, আরও দেখুন: ইউসুফ ইবনে মুসা আল-মালতি রচিত 'আল-মুতাসার মিনাল মুখতাসার মিন মুশকিলিল আসার' ১/৫২।
(4) দেখুন: ইমাম তহাবি রচিত 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' ১/২৬৪।
হাসান ইবনে হাই বলেন: যদি কেউ পাঁচ ওয়াক্ত বা তার কম সময় বেহুঁশ থাকে, তবে সুস্থ হওয়ার পর সে ঐ সবগুলোর কাজা করবে। আর যদি কেউ কয়েক দিন পর্যন্ত বেহুঁশ থাকে, তবে সে কেবল পাঁচ ওয়াক্ত সালাত কাজা করবে; সে লক্ষ্য করবে কখন সে সুস্থ হয়েছে, অতঃপর তার নিকটবর্তী সালাতসমূহ কাজা করবে(2).
জুফার সেই বেহুঁশ ব্যক্তি যার জ্ঞান ফিরেছে, ঋতুবতী নারী যে পবিত্র হয়েছে, খ্রিস্টান যে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং বালক যে স্বপ্নদোষের মাধ্যমে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে, তাদের ব্যাপারে বলেন: তাদের কারও ওপর সালাত কাজা করা ওয়াজিব নয়, যতক্ষণ না তারা সালাতের ওয়াক্ত থেকে পূর্ণাঙ্গ সালাতের সম্পূর্ণ পরিমাণ সময় পায়; যেমন তাদের ওপর সিয়াম ওয়াজিব হয় না যতক্ষণ না তারা সিয়ামের পূর্ণ সময় পায়(3).
আবু উমর বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি এক রাকাত পেল"(4)—এই অধ্যায়ের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা জুফারের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। আর আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আবু সাওর বেহুঁশ ব্যক্তির ব্যাপারে বলেন: সে কেবল তার ওয়াক্তের সালাত কাজা করবে; উদাহরণস্বরূপ, যদি সে দিনের বেলা সূর্যাস্তের আগে সুস্থ হয়, তবে সে জোহর ও আসর কাজা করবে কিন্তু ফজর পড়বে না। আর যদি সে ফজরের আগে সুস্থ হয়, তবে সে মাগরিব ও এশা পড়বে, এছাড়া অন্য কিছু নয়। যদি সে ফজর উদয়ের পর সুস্থ হয়, তবে রাতের সালাতের কোনো কিছুই তার ওপর ওয়াজিব হবে না। আর যদি সে সূর্যোদয়ের পর সুস্থ হয়, তবে তার ওপর ভোরের সালাত নেই।--------------------------------------------
(1) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী তাঁর রচিত গ্রন্থ: 'আল-হুজ্জাহ আলা আহলিল মদিনাহ' ১/১৫৮, ১৫৯-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(2) ইমাম তহাবি তাঁর 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' ১/২৬৫-এ এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(3) ইমাম তহাবি এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' ৬/৯৪-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন, আরও দেখুন: ইউসুফ ইবনে মুসা আল-মালতি রচিত 'আল-মুতাসার মিনাল মুখতাসার মিন মুশকিলিল আসার' ১/৫২।
(4) দেখুন: ইমাম তহাবি রচিত 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' ১/২৬৪।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 47)