সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার উপস্থিতিতে (একই সাথে বিবাহে রাখা) বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে, এবং কোনো ব্যক্তি এমন কোনো দাসীর সাথে সহবাস করবে না যার গর্ভে অন্যের সন্তান রয়েছে।
স্বামী-স্ত্রী উভয়ই যখন একসাথে যুদ্ধবন্দী হয়, তখন তাদের ব্যাপারে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ বলেন: যদি হারবি (অমুসলিম যোদ্ধা) দম্পতি একসাথে বন্দী হয়, তবে তাদের বিবাহ বহাল থাকবে। আর যদি তাদের একজন অন্যের আগে বন্দী হয় এবং তাকে দারুল ইসলামে নিয়ে আসা হয়, তবে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটে যাবে(১)। এটিই সুফিয়ান সাওরির অভিমত।
ইমাম আওযায়ী বলেন: যদি তারা একসাথে বন্দী হয়, তবে যতক্ষণ তারা বণ্টনযোগ্য গনিমতের অন্তর্ভুক্ত থাকে, ততক্ষণ তাদের বিবাহ বহাল থাকে। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি তাদের উভয়কে ক্রয় করে নেয়, তবে সে চাইলে তাদের একত্রিত রাখতে পারে, আবার চাইলে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিতে পারে; এরপর সে তাকে নিজের জন্য গ্রহণ করতে পারে অথবা এক ঋতু পর্যন্ত ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা নিশ্চিত করা) করার পর অন্য কারো সাথে বিবাহ দিতে পারে। এটিই লাইস ইবনে সা’দের অভিমত। হাসান ইবনে হাই বলেন: যদি বিবাহিতা নারী বন্দী হয়, তবে তার ইস্তিবরা হবে দুই ঋতুতে, আর অবিবাহিতা হলে এক ঋতুতে(২)।
ইমাম শাফেয়ী বলেন(৩): যদি কোনো নারী বন্দী হয়, তবে সে তার স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে; তার স্বামী সাথে থাকুক বা না থাকুক। তিনি বলেন: যুদ্ধবন্দী হওয়া সর্বাবস্থায় বিবাহের বন্ধন ছিন্ন করে দেয়, কারণ আল্লাহ কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানকে ঐসব ব্যক্তিদের জন্য হালাল করেছেন যারা তাদের বন্দী করেছে এবং তারা তাদের হাতে ও মালিকানাধীন (মিলকুল ইয়ামিন) হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব ও ইবনে আব্দুল হাকাম ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা-ই তাঁর অভিমত; আর এটি তাঁদের উভয়ের এবং আশহাবের বক্তব্য। ইবনে কাসিম এ বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার মতের অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন, তারা একসাথেই বন্দী হোক বা পৃথকভাবে। আর তিনি এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।
মহান আল্লাহর বাণী: “নারীদের মধ্যে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসী ছাড়া সব সধবা নারী তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ” [আন-নিসা: ২৪]—এ আয়াতের ব্যাখ্যায় তারা সকলেই বলেন যে, এরা হলো সেই সব যুদ্ধবন্দী নারী যারা বিবাহিতা হওয়া সত্ত্বেও বন্দী হওয়ার কারণে (পূর্বের স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে) হালাল হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) তাহাবি তার 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' ২/২৩৯-এ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; দেখুন: সারাখসির 'আল-মাবসুত' ৫/৫২, এবং কাসানির 'বাদায়েউস সানায়ে' ২/৩৩৯।
(২) পূর্বোক্ত সকল অভিমত দেখা যাবে: তাহাবির 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' ২/৩৩৯-৩৪১, এবং ইবনে কুদামার 'আল-মুগনি' ৯/২৬৯।
(৩) 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ৪/৭৮৭, ৭৮৮।
(৪) 'আল-মুদাওয়ানা' ২/২১৬, ২১৭। আরও দেখুন: ইবনে রুশদের 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' ৩/৬৮।