وروَى يحيى القطَّانُ، عن مجالدٍ، عن أبي الودَّاكِ، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه(1).
حَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ زُهيرٍ، قالْ حَدَّثَنَا سُليمانُ بنُ أبي شيخ، قال: حَدَّثَنَا عُيينةُ بن المنهالِ، قال: قال بلالُ بنُ أبي بُردةَ لمحمدِ بنِ واسع: ما تقولُ في القضاءِ والقدر؟ فقال: أيُّها الأميرُ، إنَّ الله تبارك وتعالى لا يَسألُ عبادَه يومَ القيامةِ عن قضائِه وقدرِه، وإنّما يَسألهُم عن أعمالهم(2).
وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ السِّباءَ يَقطَعُ العِصْمَةَ بينَ الزوجَين، إلا ترَى أنَّ أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم انطَلَقوا على وَطْءِ السَّبايَا يَومئذٍ، كلُّ واحدٍ منهم انطلَقَتْ يَدُه في ذلك على مَن وقَع في سهمِه منهُنَّ، وأرادوا العزْلَ عنهُنَّ، وذلك محمولٌ عندَ أهلِ العلم على أنَّ ذلك إنّما كان منهم بعد الاسْتِبراء؛ لأنَّه مذكورٌ في غيرِ ما خبرٍ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال يَومئذٍ: "لا تُوطَأُ حامل حتى تَضَعَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 17/ 300 (11204) عن يحيى بن سعيد القطان، به. وأخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (365) من طريق يحيى القطان، به. وهو حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد - وهو ابن سعيد الهمداني - ولكنه تُوبع؛ تابعه أبو إسحاق السَّبيعي عند أحمد 18/ 43 (11462) و 18/ 117 (11566) و 18/ 384 (11884) فرواه عن أبي الودّاك: وهو جبر بن نوف البكالي، ثقة كما في تحرير التقريب (894)، فعُلم أن هذا من صحيح حديث مجالد.
(2) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 3/ 354 من طريق سليمان بن أبي شيخ، به. وفي المطبوع منه "سليمان بن شيخ، عن عُتبة بن المنهال البصري"، وهو خطأ، وسليمان بن أبي شيخ ذكره الدارقطني في المؤتلف والمختلف 3/ 1403، وقال: "أخباري مشهور". وعيينة بن المنهال: هو أبو المنهال، تكرّر ذكره في تاريخ دمشق لابن عساكر، وذكره القفطي في إنباه الرواة 4/ 173 وقال: "أحد الرواة العلماء باللغة، وصنّف، فمن تصنيفه كتاب الأمثال السائرة"، وينظر: الفهرست للنديم، ص 71.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ زُهيرٍ، قالْ حَدَّثَنَا سُليمانُ بنُ أبي شيخ، قال: حَدَّثَنَا عُيينةُ بن المنهالِ، قال: قال بلالُ بنُ أبي بُردةَ لمحمدِ بنِ واسع: ما تقولُ في القضاءِ والقدر؟ فقال: أيُّها الأميرُ، إنَّ الله تبارك وتعالى لا يَسألُ عبادَه يومَ القيامةِ عن قضائِه وقدرِه، وإنّما يَسألهُم عن أعمالهم(2).
وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ السِّباءَ يَقطَعُ العِصْمَةَ بينَ الزوجَين، إلا ترَى أنَّ أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم انطَلَقوا على وَطْءِ السَّبايَا يَومئذٍ، كلُّ واحدٍ منهم انطلَقَتْ يَدُه في ذلك على مَن وقَع في سهمِه منهُنَّ، وأرادوا العزْلَ عنهُنَّ، وذلك محمولٌ عندَ أهلِ العلم على أنَّ ذلك إنّما كان منهم بعد الاسْتِبراء؛ لأنَّه مذكورٌ في غيرِ ما خبرٍ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال يَومئذٍ: "لا تُوطَأُ حامل حتى تَضَعَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 17/ 300 (11204) عن يحيى بن سعيد القطان، به. وأخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (365) من طريق يحيى القطان، به. وهو حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد - وهو ابن سعيد الهمداني - ولكنه تُوبع؛ تابعه أبو إسحاق السَّبيعي عند أحمد 18/ 43 (11462) و 18/ 117 (11566) و 18/ 384 (11884) فرواه عن أبي الودّاك: وهو جبر بن نوف البكالي، ثقة كما في تحرير التقريب (894)، فعُلم أن هذا من صحيح حديث مجالد.
(2) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 3/ 354 من طريق سليمان بن أبي شيخ، به. وفي المطبوع منه "سليمان بن شيخ، عن عُتبة بن المنهال البصري"، وهو خطأ، وسليمان بن أبي شيخ ذكره الدارقطني في المؤتلف والمختلف 3/ 1403، وقال: "أخباري مشهور". وعيينة بن المنهال: هو أبو المنهال، تكرّر ذكره في تاريخ دمشق لابن عساكر، وذكره القفطي في إنباه الرواة 4/ 173 وقال: "أحد الرواة العلماء باللغة، وصنّف، فمن تصنيفه كتاب الأمثال السائرة"، وينظر: الفهرست للنديم، ص 71.
ইয়াহইয়া আল-কাত্তান মুজালিদ থেকে, তিনি আবুল ওয়াদদাক থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১).
আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসেম ইবনে আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে জুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে আবি শায়খ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উইয়াইনা ইবনে আল-মিনহাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিলাল ইবনে আবি বুরদাহ মুহাম্মদ ইবনে ওয়াসি’-কে বললেন: ফয়সালা এবং তাকদীর (ভাগ্য) সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: হে আমির, মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর ফয়সালা ও তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন না, বরং তিনি তাদেরকে তাদের আমলসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন(২).
এই হাদীসে এই কথার প্রমাণ রয়েছে যে, যুদ্ধবন্দিত্ব স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করে দেয়। আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ সেদিন যুদ্ধবন্দী নারীদের সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়েছিলেন? তাঁদের প্রত্যেকের হাত সেই সব নারীদের উপর প্রসারিত হয়েছিল যারা তাঁদের অংশে পড়েছিল এবং তাঁরা তাঁদের সাথে আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) করার ইচ্ছা করেছিলেন। আহলে ইলমগণের মতে এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, এটি তাঁদের পক্ষ থেকে ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ত হওয়ার নিশ্চয়তা) করার পরেই হয়েছিল; কেননা একাধিক বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন বলেছিলেন: "গর্ভবতী নারীর সাথে সন্তান প্রসব করার আগে সহবাস করা যাবে না,--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে ১৭/ ৩০০ (১১২০৪) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিম এটি আস-সুন্নাহ (৩৬৫) গ্রন্থে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহীহ হাদীস, তবে মুজালিদ (যিনি ইবনে সাঈদ আল-হামদানি) দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। কিন্তু তাঁর সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে; আবু ইসহাক আস-সাবিঈ আহমাদ ১৮/ ৪৩ (১১৪৬২), ১৮/ ১১৭ (১১৫৬৬) এবং ১৮/ ৩৮৪ (১১৮৮৪) গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি আবুল ওয়াদদাক থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি হলেন জাবর ইবনে নাওফ আল-বাকালি, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) যেমনটি তাহরীরুত তাকরীব (৮৯৪)-এ বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং জানা গেল যে এটি মুজালিদের সহীহ হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
(২) আবু নুআইম এটি "হিলইয়াতুল আউলিয়া" ৩/ ৩৫৪ গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে আবি শায়খের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর মুদ্রিত সংস্করণে "সুলাইমান ইবনে শায়খ, উতবা ইবনে আল-মিনহাল আল-বাসরি থেকে" রয়েছে, যা ভুল। সুলাইমান ইবনে আবি শায়খের কথা আদ-দারাকুতনী আল-মু’তালিফ ওয়াল মুখতালিফ ৩/ ১৪০৩ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি একজন বিখ্যাত ইতিহাস বর্ণনাকারী"। আর উইয়াইনা ইবনে আল-মিনহাল: তিনি হলেন আবু আল-মিনহাল, ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাশক-এ তাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে এবং আল-কিফতি ইনবাহুর রুওয়াত ৪/ ১৭৩ গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি ভাষাবিদ আলেম রাবীদের একজন, তিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের একটি হলো কিতাবুল আমসালিস সাইরাহ"। দেখুন: আন-নাদীমের আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৭১।
আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসেম ইবনে আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে জুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে আবি শায়খ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উইয়াইনা ইবনে আল-মিনহাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিলাল ইবনে আবি বুরদাহ মুহাম্মদ ইবনে ওয়াসি’-কে বললেন: ফয়সালা এবং তাকদীর (ভাগ্য) সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: হে আমির, মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর ফয়সালা ও তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন না, বরং তিনি তাদেরকে তাদের আমলসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন(২).
এই হাদীসে এই কথার প্রমাণ রয়েছে যে, যুদ্ধবন্দিত্ব স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করে দেয়। আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ সেদিন যুদ্ধবন্দী নারীদের সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়েছিলেন? তাঁদের প্রত্যেকের হাত সেই সব নারীদের উপর প্রসারিত হয়েছিল যারা তাঁদের অংশে পড়েছিল এবং তাঁরা তাঁদের সাথে আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) করার ইচ্ছা করেছিলেন। আহলে ইলমগণের মতে এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, এটি তাঁদের পক্ষ থেকে ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ত হওয়ার নিশ্চয়তা) করার পরেই হয়েছিল; কেননা একাধিক বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন বলেছিলেন: "গর্ভবতী নারীর সাথে সন্তান প্রসব করার আগে সহবাস করা যাবে না,--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে ১৭/ ৩০০ (১১২০৪) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিম এটি আস-সুন্নাহ (৩৬৫) গ্রন্থে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহীহ হাদীস, তবে মুজালিদ (যিনি ইবনে সাঈদ আল-হামদানি) দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। কিন্তু তাঁর সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে; আবু ইসহাক আস-সাবিঈ আহমাদ ১৮/ ৪৩ (১১৪৬২), ১৮/ ১১৭ (১১৫৬৬) এবং ১৮/ ৩৮৪ (১১৮৮৪) গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি আবুল ওয়াদদাক থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি হলেন জাবর ইবনে নাওফ আল-বাকালি, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) যেমনটি তাহরীরুত তাকরীব (৮৯৪)-এ বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং জানা গেল যে এটি মুজালিদের সহীহ হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
(২) আবু নুআইম এটি "হিলইয়াতুল আউলিয়া" ৩/ ৩৫৪ গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে আবি শায়খের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর মুদ্রিত সংস্করণে "সুলাইমান ইবনে শায়খ, উতবা ইবনে আল-মিনহাল আল-বাসরি থেকে" রয়েছে, যা ভুল। সুলাইমান ইবনে আবি শায়খের কথা আদ-দারাকুতনী আল-মু’তালিফ ওয়াল মুখতালিফ ৩/ ১৪০৩ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি একজন বিখ্যাত ইতিহাস বর্ণনাকারী"। আর উইয়াইনা ইবনে আল-মিনহাল: তিনি হলেন আবু আল-মিনহাল, ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাশক-এ তাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে এবং আল-কিফতি ইনবাহুর রুওয়াত ৪/ ১৭৩ গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি ভাষাবিদ আলেম রাবীদের একজন, তিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের একটি হলো কিতাবুল আমসালিস সাইরাহ"। দেখুন: আন-নাদীমের আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৭১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 515)