أشهَدَ أم لَمْ يُشهِدْ - وجَب أن تكونَ اللُّقَطَةُ أمانةً أبدًا، لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولتكنْ وديعةً عندَك". ولإجماعهم على أنَّه إذا أشهَدَ لَمْ يَضمَنْ، وكذلك إذا لَمْ يُشهِدْ.
قال أبو عمر: معنى هذا الحديث عندي واللّه أعلمُ: أنَّ مُلتَقِطَ اللُّقَطَةِ إذا عرَّفَها، وسلَك فيها سُنَّتَها، ولم يكنْ مُغيِّبًا، ولا كاتمًا، وكان مُعلِنًا مُعرِّفًا، وحصَل بفعلِه ذلك أمِينًا، لا يَضمَنُ إلَّا بما تُضمَنُ به الأماناتُ، وإذا لَمْ يُعرِّفْها، ولم يَسلُكْ بها سُنَّتَها، وغيَّبَ، وكتَم، ولم يُعلِمِ الناسَ أنَّ عندَه لُقَطَةً، ثم قامَت عليه البيِّنةُ بأنَّه وجَد لُقطةً ذكَرُوها، وضمَّها إلى بينيه، ثم ادَّعَى تَلَفَها، ضمِن؛ لأنَّه بذلك الفعلِ خارجٌ عن حُدودِ الأمانةِ، وباللّه التوفيقُ.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ في قولِه صلى الله عليه وسلم للسَّائلِ عن اللُّقَطَة: "اعرِفْ عِفاصَها ووِكاءَها، فإن جاء صاحبُها وعَرَفها": يعني بعلامتِها: دليلٌ بيِّنٌ على إبطالِ قولِ كلِّ من ادَّعَى علمَ الغيبِ في الأشياءِ كلِّها؛ من الكَهنةِ، وأهلِ التَّنجيم، وغيرِهم، لأنه لو علِم صلى الله عليه وسلم أنَّه يُوصَلُ إلى علمِ ذلك من هذه الوجوه، لَمْ يكنْ لقولِه صلى الله عليه وسلم في معرفةِ علامتِها وجهٌ. واللّهُ أعلمُ. فهذا ما في الحديثِ من أحكامِ اللُّقَطَةِ، ووجُوهِ القولِ فيها.
وأمّا حُكمُ الضَّوَالِّ من الحيوان، فإنَّ الفقهاءَ اختَلَفوا في بعضِ وُجُوهِ ذلك، فقال مالكٌ(1) في ضالَّةِ الغنم: ما قَرُبَ من القُرَى فلا يَأكلُها، ويَضُمُّها إلى أقربِ القُرَى(2) تُعرَّفُ فيها. قال: ولا يَأكُلُها واجِدُها ولا من تُرِكت عندَه حتى تَمُرَّ بها سنةٌ كاملةٌ، هذا فيما يوجَدُ بقُربِ القُرَي، وأمَّا ما كان في الفَلَواتِ والمَهامِهِ، فإنَّه يأخُذُها، ويأكُلُها، ولا يُعرِّفُها، فإن جاء صاحبُها فليس له شيءٌ؛ لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "هي لك، أو لأخيك، أو للذِّئب".--------------------------------------------
(1) المدوّنة 4/ 457.
(2) من هنا قفز نظر ناسخ ط إلى اللفظة الآتية مثيلتها، فسقط ما بينهما.
قال أبو عمر: معنى هذا الحديث عندي واللّه أعلمُ: أنَّ مُلتَقِطَ اللُّقَطَةِ إذا عرَّفَها، وسلَك فيها سُنَّتَها، ولم يكنْ مُغيِّبًا، ولا كاتمًا، وكان مُعلِنًا مُعرِّفًا، وحصَل بفعلِه ذلك أمِينًا، لا يَضمَنُ إلَّا بما تُضمَنُ به الأماناتُ، وإذا لَمْ يُعرِّفْها، ولم يَسلُكْ بها سُنَّتَها، وغيَّبَ، وكتَم، ولم يُعلِمِ الناسَ أنَّ عندَه لُقَطَةً، ثم قامَت عليه البيِّنةُ بأنَّه وجَد لُقطةً ذكَرُوها، وضمَّها إلى بينيه، ثم ادَّعَى تَلَفَها، ضمِن؛ لأنَّه بذلك الفعلِ خارجٌ عن حُدودِ الأمانةِ، وباللّه التوفيقُ.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ في قولِه صلى الله عليه وسلم للسَّائلِ عن اللُّقَطَة: "اعرِفْ عِفاصَها ووِكاءَها، فإن جاء صاحبُها وعَرَفها": يعني بعلامتِها: دليلٌ بيِّنٌ على إبطالِ قولِ كلِّ من ادَّعَى علمَ الغيبِ في الأشياءِ كلِّها؛ من الكَهنةِ، وأهلِ التَّنجيم، وغيرِهم، لأنه لو علِم صلى الله عليه وسلم أنَّه يُوصَلُ إلى علمِ ذلك من هذه الوجوه، لَمْ يكنْ لقولِه صلى الله عليه وسلم في معرفةِ علامتِها وجهٌ. واللّهُ أعلمُ. فهذا ما في الحديثِ من أحكامِ اللُّقَطَةِ، ووجُوهِ القولِ فيها.
وأمّا حُكمُ الضَّوَالِّ من الحيوان، فإنَّ الفقهاءَ اختَلَفوا في بعضِ وُجُوهِ ذلك، فقال مالكٌ(1) في ضالَّةِ الغنم: ما قَرُبَ من القُرَى فلا يَأكلُها، ويَضُمُّها إلى أقربِ القُرَى(2) تُعرَّفُ فيها. قال: ولا يَأكُلُها واجِدُها ولا من تُرِكت عندَه حتى تَمُرَّ بها سنةٌ كاملةٌ، هذا فيما يوجَدُ بقُربِ القُرَي، وأمَّا ما كان في الفَلَواتِ والمَهامِهِ، فإنَّه يأخُذُها، ويأكُلُها، ولا يُعرِّفُها، فإن جاء صاحبُها فليس له شيءٌ؛ لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "هي لك، أو لأخيك، أو للذِّئب".--------------------------------------------
(1) المدوّنة 4/ 457.
(2) من هنا قفز نظر ناسخ ط إلى اللفظة الآتية مثيلتها، فسقط ما بينهما.
সাক্ষী রাখা হোক বা না হোক—কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকাতাহ) সর্বদা আমানত হিসেবে গণ্য হওয়া আবশ্যক। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তা তোমার নিকট গচ্ছিত আমানত হিসেবে থাকবে।" আর এই বিষয়ে আলিমদের ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে যে, যদি তিনি সাক্ষী রাখেন তবে তিনি দায়ী থাকবেন না, আর একইভাবে যদি তিনি সাক্ষী না রাখেন (তবেও তিনি দায়ী থাকবেন না)।
আবু ওমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: আমার নিকট এই হাদীসের অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর প্রাপক যদি তার ঘোষণা প্রদান করেন এবং সেই ক্ষেত্রে তার নির্ধারিত সুন্নত (পদ্ধতি) অনুসরণ করেন, আর তিনি তা গোপন না করেন এবং লুকিয়ে না রাখেন, বরং প্রকাশ্যে ঘোষণা দানকারী হন, তবে তার এই কাজের ফলে তিনি একজন আমানতদার হিসেবে গণ্য হবেন; এমতাবস্থায় আমানতকৃত বস্তু যে সকল কারণে নষ্ট হলে দায়ী হতে হয়, সেই কারণগুলো ছাড়া তিনি অন্য কোনো কারণে দায়ী হবেন না। কিন্তু যদি তিনি ঘোষণা না করেন, তার সুন্নত পদ্ধতি অনুসরণ না করেন, গোপন করেন ও লুকিয়ে রাখেন এবং মানুষের কাছে তার নিকট কোনো কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু থাকার কথা না জানান, অতঃপর তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে তিনি একটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পেয়েছিলেন যা তারা উল্লেখ করেছে, এবং তিনি তা নিজের সম্পদের সাথে যুক্ত করে নেন, এরপর তিনি তা নষ্ট হওয়ার দাবি করেন, তবে তিনি দায়ী হবেন। কারণ, এই কাজের মাধ্যমে তিনি আমানতের সীমা লঙ্ঘন করেছেন। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক কাম্য।
কোনো কোনো আলিম কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে প্রশ্নকারীর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "তুমি তার পাত্র এবং তার বন্ধনী চিনে রাখো, অতঃপর যদি তার মালিক আসে এবং সে তা চিনতে পারে"—অর্থাৎ তার নিদর্শনের মাধ্যমে—প্রসঙ্গে বলেছেন যে, এটি সেই সকল লোকদের দাবি বাতিল হওয়ার একটি সুস্পষ্ট দলিল যারা সব বিষয়ে গায়েবের জ্ঞানের দাবি করে; যেমন গণক, জ্যোতিষী এবং অন্যান্যরা। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি জানতেন যে এসব পন্থায় ঐ বিষয়ের জ্ঞান লাভ করা সম্ভব, তবে নিদর্শনের মাধ্যমে তা চিনে রাখার ব্যাপারে তাঁর বাণীর কোনো যৌক্তিকতা থাকতো না। আল্লাহই ভালো জানেন। কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর বিধান এবং এই বিষয়ে বিভিন্ন মতামত সম্পর্কে হাদীসে এটুকু বর্ণিত হয়েছে।
আর হারানো পশুর বিধান সম্পর্কে ফকীহগণ এর কিছু দিক নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক(১) হারানো বকরি সম্পর্কে বলেছেন: যা লোকালয়ের কাছাকাছি পাওয়া যায়, তা সে ভক্ষণ করবে না, বরং তা নিকটবর্তী লোকালয়ে নিয়ে যাবে(২) যেখানে তার ঘোষণা দেওয়া হবে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এটি পেয়েছে সে তা খাবে না এবং যার কাছে রাখা হয়েছে সেও তা খাবে না, যতক্ষণ না পূর্ণ এক বছর অতিবাহিত হয়। এটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা লোকালয়ের সন্নিকটে পাওয়া যায়। আর যা মরুভূমি ও নির্জন প্রান্তরে পাওয়া যায়, তবে সে তা গ্রহণ করবে এবং খেয়ে ফেলবে, তার ঘোষণা দেবে না। এরপর যদি মালিক আসে, তবে তার আর কিছু করার থাকবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এটি তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, নতুবা নেকড়ের জন্য।"--------------------------------------------
(১) আল-মুদাওয়ানা ৪/৪৫৭।
(২) এখান থেকে পাণ্ডুলিপি 'ত'-এর লিপিকারের দৃষ্টি পরবর্তী সদৃশ শব্দের দিকে চলে যাওয়ায় এর মধ্যবর্তী অংশ বাদ পড়েছে।
আবু ওমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: আমার নিকট এই হাদীসের অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর প্রাপক যদি তার ঘোষণা প্রদান করেন এবং সেই ক্ষেত্রে তার নির্ধারিত সুন্নত (পদ্ধতি) অনুসরণ করেন, আর তিনি তা গোপন না করেন এবং লুকিয়ে না রাখেন, বরং প্রকাশ্যে ঘোষণা দানকারী হন, তবে তার এই কাজের ফলে তিনি একজন আমানতদার হিসেবে গণ্য হবেন; এমতাবস্থায় আমানতকৃত বস্তু যে সকল কারণে নষ্ট হলে দায়ী হতে হয়, সেই কারণগুলো ছাড়া তিনি অন্য কোনো কারণে দায়ী হবেন না। কিন্তু যদি তিনি ঘোষণা না করেন, তার সুন্নত পদ্ধতি অনুসরণ না করেন, গোপন করেন ও লুকিয়ে রাখেন এবং মানুষের কাছে তার নিকট কোনো কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু থাকার কথা না জানান, অতঃপর তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে তিনি একটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পেয়েছিলেন যা তারা উল্লেখ করেছে, এবং তিনি তা নিজের সম্পদের সাথে যুক্ত করে নেন, এরপর তিনি তা নষ্ট হওয়ার দাবি করেন, তবে তিনি দায়ী হবেন। কারণ, এই কাজের মাধ্যমে তিনি আমানতের সীমা লঙ্ঘন করেছেন। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক কাম্য।
কোনো কোনো আলিম কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে প্রশ্নকারীর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "তুমি তার পাত্র এবং তার বন্ধনী চিনে রাখো, অতঃপর যদি তার মালিক আসে এবং সে তা চিনতে পারে"—অর্থাৎ তার নিদর্শনের মাধ্যমে—প্রসঙ্গে বলেছেন যে, এটি সেই সকল লোকদের দাবি বাতিল হওয়ার একটি সুস্পষ্ট দলিল যারা সব বিষয়ে গায়েবের জ্ঞানের দাবি করে; যেমন গণক, জ্যোতিষী এবং অন্যান্যরা। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি জানতেন যে এসব পন্থায় ঐ বিষয়ের জ্ঞান লাভ করা সম্ভব, তবে নিদর্শনের মাধ্যমে তা চিনে রাখার ব্যাপারে তাঁর বাণীর কোনো যৌক্তিকতা থাকতো না। আল্লাহই ভালো জানেন। কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর বিধান এবং এই বিষয়ে বিভিন্ন মতামত সম্পর্কে হাদীসে এটুকু বর্ণিত হয়েছে।
আর হারানো পশুর বিধান সম্পর্কে ফকীহগণ এর কিছু দিক নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক(১) হারানো বকরি সম্পর্কে বলেছেন: যা লোকালয়ের কাছাকাছি পাওয়া যায়, তা সে ভক্ষণ করবে না, বরং তা নিকটবর্তী লোকালয়ে নিয়ে যাবে(২) যেখানে তার ঘোষণা দেওয়া হবে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এটি পেয়েছে সে তা খাবে না এবং যার কাছে রাখা হয়েছে সেও তা খাবে না, যতক্ষণ না পূর্ণ এক বছর অতিবাহিত হয়। এটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা লোকালয়ের সন্নিকটে পাওয়া যায়। আর যা মরুভূমি ও নির্জন প্রান্তরে পাওয়া যায়, তবে সে তা গ্রহণ করবে এবং খেয়ে ফেলবে, তার ঘোষণা দেবে না। এরপর যদি মালিক আসে, তবে তার আর কিছু করার থাকবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এটি তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, নতুবা নেকড়ের জন্য।"--------------------------------------------
(১) আল-মুদাওয়ানা ৪/৪৫৭।
(২) এখান থেকে পাণ্ডুলিপি 'ত'-এর লিপিকারের দৃষ্টি পরবর্তী সদৃশ শব্দের দিকে চলে যাওয়ায় এর মধ্যবর্তী অংশ বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 498)