وأجمَعوا أنَّ اللُّقَطَةَ ما لم تكنْ تافِهًا يسيرًا، أو شيئًا لا بقاءَ له، فإنَّها تُعرَّفُ حَولًا كاملًا.
وأجمَعوا على أنَّ صاحبَها إذا جاءَ فهو أحقُّ بها من مُلْتَقِطِها، إذا أثْبَتَ له أنَّه صاحبُها.
وأجمَعوا أنَّ مُلتَقِطَها إن أكَلَها بعدَ الحولِ وأراد صاحبُها أن يُضَمِّنَه، فإنَّ ذلك له، وإن تَصدَّقَ بها فصاحبُها مُخيَّرٌ بين التضمين، وبينَ أن يَنْزِلَ على أجرِها، فأيَّ ذلك تخيَّرَ كان ذلك له بإجماع، ولا تَنْطَلِقُ يَدُ مُلْتَقِطِها عليها بصدقةٍ ولا تَصَرُّفٍ قبلَ الحَول. وأجمَعوا أنَّ آخِذَ ضَالَّةِ الغَنَمِ في الموضع المخُوفِ عليها له أكلُها.
واختلفوا في سائر ذلك على ما نذكُرُه إن شاء اللهُ تعالى. فمن ذلك أنَّ في الحديثِ دليلًا على إباحةِ التِقاطِ اللُّقَطَةِ، وأخذِ الضالَّةِ ما لم تكنْ إبلًا؛ لأنَّه عليه السلام أجاب السائلَ عن اللُّقَطَةِ بأن قال: "اعرِفْ عِفاصَها ووكاءَها". كأنَّه قال: احفَظْها على صاحبِها، واعرِفْ من العلاماتِ ما تُسْتَحَقُّ به إذا طُلِبت. وقال في الشاة: "هي لك، أو لأخيك، أو للذِّئب". يقولُ: خُذْها، فإنَّما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب إن لم تأخُذْها. كأنَّه يحُضُّه على أخذِها، ولم يقُلْ في شيءٍ من ذلك: دعُوه حتى يَضيعَ أو يَأتيَه ربُّه. ولو كان تركُ اللُّقَطَةِ أفضلَ لأمَر به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيها، كما قال في ضالَّة الإبل، واللّهُ أعلمُ.
ومعلومٌ أنَّ أهلَ الأماناتِ لو اتَّفقوا على تَركِ اللُّقَطَةِ، لم تَرجِعْ لُقَطَةٌ ولا ضالَّة إلى صاحبِها أبدًا؛ لأنَّ غيرَ أهلِ الأماناتِ لا يُعرِّفونَها، بل يَستحِلُّونَها ويأكُلُونَها.
واختَلَف الفقهاءُ في الأفضل من أخذِ اللُّقَطَةِ وتركِها، فروَى ابنُ وهبٍ، عن مالكٍ، أنَّه سُئل عن اللُّقَطَةِ يجِدُها الرجلُ، أيأخُذُها؟ فقال: أمَّا الشيءُ
وأجمَعوا على أنَّ صاحبَها إذا جاءَ فهو أحقُّ بها من مُلْتَقِطِها، إذا أثْبَتَ له أنَّه صاحبُها.
وأجمَعوا أنَّ مُلتَقِطَها إن أكَلَها بعدَ الحولِ وأراد صاحبُها أن يُضَمِّنَه، فإنَّ ذلك له، وإن تَصدَّقَ بها فصاحبُها مُخيَّرٌ بين التضمين، وبينَ أن يَنْزِلَ على أجرِها، فأيَّ ذلك تخيَّرَ كان ذلك له بإجماع، ولا تَنْطَلِقُ يَدُ مُلْتَقِطِها عليها بصدقةٍ ولا تَصَرُّفٍ قبلَ الحَول. وأجمَعوا أنَّ آخِذَ ضَالَّةِ الغَنَمِ في الموضع المخُوفِ عليها له أكلُها.
واختلفوا في سائر ذلك على ما نذكُرُه إن شاء اللهُ تعالى. فمن ذلك أنَّ في الحديثِ دليلًا على إباحةِ التِقاطِ اللُّقَطَةِ، وأخذِ الضالَّةِ ما لم تكنْ إبلًا؛ لأنَّه عليه السلام أجاب السائلَ عن اللُّقَطَةِ بأن قال: "اعرِفْ عِفاصَها ووكاءَها". كأنَّه قال: احفَظْها على صاحبِها، واعرِفْ من العلاماتِ ما تُسْتَحَقُّ به إذا طُلِبت. وقال في الشاة: "هي لك، أو لأخيك، أو للذِّئب". يقولُ: خُذْها، فإنَّما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب إن لم تأخُذْها. كأنَّه يحُضُّه على أخذِها، ولم يقُلْ في شيءٍ من ذلك: دعُوه حتى يَضيعَ أو يَأتيَه ربُّه. ولو كان تركُ اللُّقَطَةِ أفضلَ لأمَر به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيها، كما قال في ضالَّة الإبل، واللّهُ أعلمُ.
ومعلومٌ أنَّ أهلَ الأماناتِ لو اتَّفقوا على تَركِ اللُّقَطَةِ، لم تَرجِعْ لُقَطَةٌ ولا ضالَّة إلى صاحبِها أبدًا؛ لأنَّ غيرَ أهلِ الأماناتِ لا يُعرِّفونَها، بل يَستحِلُّونَها ويأكُلُونَها.
واختَلَف الفقهاءُ في الأفضل من أخذِ اللُّقَطَةِ وتركِها، فروَى ابنُ وهبٍ، عن مالكٍ، أنَّه سُئل عن اللُّقَطَةِ يجِدُها الرجلُ، أيأخُذُها؟ فقال: أمَّا الشيءُ
তারা একমত হয়েছেন যে, কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকাতাহ) যদি তুচ্ছ-সামান্য না হয় বা এমন কিছু না হয় যা দীর্ঘকাল টিকে থাকে না, তবে তা পূর্ণ এক বছর ঘোষণা করতে হবে।
তারা একমত হয়েছেন যে, যদি সেটির মালিক আসে, তবে সে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির চেয়ে সেটির অধিক হকদার, যদি সে প্রমাণ করতে পারে যে সে-ই তার প্রকৃত মালিক।
তারা একমত হয়েছেন যে, কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি যদি এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর তা খেয়ে ফেলে এবং মালিক তাকে জরিমানা দিতে বলে, তবে মালিকের সেই অধিকার থাকবে। আর যদি সে তা সদকা করে দেয়, তবে মালিকের এখতিয়ার থাকবে জরিমানার দাবি করা অথবা এর সওয়াবের ওপর সন্তুষ্ট থাকা—এই দুইটির মধ্যে মালিক যা বেছে নেবে ইজমা অনুযায়ী সেটিই তার প্রাপ্য হবে। আর এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির হাত সেটির ওপর সদকা বা অন্য কোনো ব্যবহারের মাধ্যমে প্রসারিত হবে না। তারা একমত হয়েছেন যে, কোনো বিপজ্জনক স্থানে হারানো বকরি পাওয়া ব্যক্তি সেটি খেয়ে ফেলতে পারবে।
এছাড়া অবশিষ্ট বিষয়গুলোতে তারা মতভেদ করেছেন, যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লেখ করব। এর মধ্যে একটি হলো, হাদিসে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু কুড়ানো এবং হারানো পশু ধরার বৈধতার দলিল রয়েছে, যতক্ষণ না তা উট হয়। কারণ রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে উত্তর দিয়ে বলেছিলেন: "তুমি এর পাত্রের বন্ধন এবং থলি চিনে রাখো।" যেন তিনি বলেছেন: মালিকের জন্য এটি হেফাজত করো এবং এর এমন সব নিদর্শন চিনে রাখো যার মাধ্যমে দাবি করার সময় মালিকানা সাব্যস্ত করা যায়। এবং তিনি বকরি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, অথবা নেকড়ের।" অর্থাৎ তিনি বুঝিয়েছেন: এটি গ্রহণ করো, কেননা এটি হয় তোমার হবে, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য হবে, অথবা তুমি না নিলে নেকড়ে খেয়ে ফেলবে। যেন তিনি এটি গ্রহণ করার ব্যাপারে উৎসাহ দিচ্ছেন। তিনি এ সম্পর্কে এমন কিছু বলেননি যে: একে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তা ধ্বংস হয়ে যায় অথবা এর মালিক আসে। যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পরিত্যাগ করা উত্তম হতো, তবে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ ব্যাপারে সেই নির্দেশই দিতেন, যেমনটি তিনি হারানো উটের ক্ষেত্রে বলেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং এটি সুবিদিত যে, আমানতদার ব্যক্তিরা যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পরিত্যাগ করার ব্যাপারে একমত হতেন, তবে কোনো কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু বা হারানো পশু কখনোই তার মালিকের কাছে ফিরে যেত না। কারণ যারা আমানতদার নয়, তারা এগুলো ঘোষণা করে না, বরং তারা এগুলোকে নিজেদের জন্য বৈধ মনে করে এবং খেয়ে ফেলে।
কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু গ্রহণ করা নাকি বর্জন করা—উত্তম কোনটি সে বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা কোনো ব্যক্তি খুঁজে পায়: সে কি তা গ্রহণ করবে? তিনি বললেন: আর বস্তুর বিষয়টি...
তারা একমত হয়েছেন যে, যদি সেটির মালিক আসে, তবে সে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির চেয়ে সেটির অধিক হকদার, যদি সে প্রমাণ করতে পারে যে সে-ই তার প্রকৃত মালিক।
তারা একমত হয়েছেন যে, কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি যদি এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর তা খেয়ে ফেলে এবং মালিক তাকে জরিমানা দিতে বলে, তবে মালিকের সেই অধিকার থাকবে। আর যদি সে তা সদকা করে দেয়, তবে মালিকের এখতিয়ার থাকবে জরিমানার দাবি করা অথবা এর সওয়াবের ওপর সন্তুষ্ট থাকা—এই দুইটির মধ্যে মালিক যা বেছে নেবে ইজমা অনুযায়ী সেটিই তার প্রাপ্য হবে। আর এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির হাত সেটির ওপর সদকা বা অন্য কোনো ব্যবহারের মাধ্যমে প্রসারিত হবে না। তারা একমত হয়েছেন যে, কোনো বিপজ্জনক স্থানে হারানো বকরি পাওয়া ব্যক্তি সেটি খেয়ে ফেলতে পারবে।
এছাড়া অবশিষ্ট বিষয়গুলোতে তারা মতভেদ করেছেন, যা আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লেখ করব। এর মধ্যে একটি হলো, হাদিসে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু কুড়ানো এবং হারানো পশু ধরার বৈধতার দলিল রয়েছে, যতক্ষণ না তা উট হয়। কারণ রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে উত্তর দিয়ে বলেছিলেন: "তুমি এর পাত্রের বন্ধন এবং থলি চিনে রাখো।" যেন তিনি বলেছেন: মালিকের জন্য এটি হেফাজত করো এবং এর এমন সব নিদর্শন চিনে রাখো যার মাধ্যমে দাবি করার সময় মালিকানা সাব্যস্ত করা যায়। এবং তিনি বকরি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, অথবা নেকড়ের।" অর্থাৎ তিনি বুঝিয়েছেন: এটি গ্রহণ করো, কেননা এটি হয় তোমার হবে, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য হবে, অথবা তুমি না নিলে নেকড়ে খেয়ে ফেলবে। যেন তিনি এটি গ্রহণ করার ব্যাপারে উৎসাহ দিচ্ছেন। তিনি এ সম্পর্কে এমন কিছু বলেননি যে: একে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তা ধ্বংস হয়ে যায় অথবা এর মালিক আসে। যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পরিত্যাগ করা উত্তম হতো, তবে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ ব্যাপারে সেই নির্দেশই দিতেন, যেমনটি তিনি হারানো উটের ক্ষেত্রে বলেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং এটি সুবিদিত যে, আমানতদার ব্যক্তিরা যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পরিত্যাগ করার ব্যাপারে একমত হতেন, তবে কোনো কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু বা হারানো পশু কখনোই তার মালিকের কাছে ফিরে যেত না। কারণ যারা আমানতদার নয়, তারা এগুলো ঘোষণা করে না, বরং তারা এগুলোকে নিজেদের জন্য বৈধ মনে করে এবং খেয়ে ফেলে।
কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু গ্রহণ করা নাকি বর্জন করা—উত্তম কোনটি সে বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা কোনো ব্যক্তি খুঁজে পায়: সে কি তা গ্রহণ করবে? তিনি বললেন: আর বস্তুর বিষয়টি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 481)