أحدًا من الصحابةِ أنكَر عليها ذلك، وقد كان كثير من الصحابةِ في حياةِ حفصةَ مُتوافِرينَ، وفي القياس، مَن كان له أن يُوقِعَ طلقةً كان له أن يُوقِعَ ثلاثًا.
قال أبو عمر: وقد احتَجَّ بهذا الحديثِ من أصحابِنا مَن أجاز لها أن تُوقِعَ الثلاثَ تَطليقاتٍ مجتَمِعات في اختيارِها نفسَها. وليس ذلك على أصلِ مذهبِ مالكٍ من وجهين:
أحدُهما: أنَّه لا يَجِبُ لأحدٍ إيقاعُ الثلاثِ مجُتمِعاتٍ.
والثاني: أنَّه طلاقٌ متعلِّقٌ بعبدٍ لا مَدخلَ فيه للثلاثِ؛ لأنَّ الطَّلاقَ مَنُوطٌ بأحوالِ الرجالِ لا بالنساءِ، وطلاقُ العبدِ إنّما هو تَطليقتان.
وقد حكَى أبو الفرج(1) أنَّ مالكًا لا يُجيزُ لها أن تُوقِعَ إلا واحدةً، فتكونُ بائنةً، أو تَطلِيقتين، فلا تَحِلُّ له إلا بعدَ زوج، وهو أصلُ مالكٍ. ورُوِيَ عن بعضِ العلماءِ أنَّها طلقةٌ رجعيّةٌ.
قال الأوزاعيُّ: لو أُعتِق زوجُها في عِدَّتها، فإنَّ بعضَ شُيوخِنا يقولُ: هو أملَكُ بها، وبعضُهم يقولُ: هي بائنةٌ. وقد روَى ابنُ نافع، عن مالكٍ، أنَّ للعبدِ الرجعةَ إن عتَق. قال ابنُ نافع: ولا أرَى ذلك، ولا رَجْعَةَ له وإن عتَق. وروَى عيسى، عن ابنِ القاسم، في الأمةِ تَعتِقُ وهي حائضٌ، قال: لا تَختارُ نفسَها حتى تَطهُرَ. قال: وإن عتَق زوجُها قبلَ أن تَطهُرَ، فلا أرَى ذلك يَقطَعُ خِيارَها؛ لأنّه قد وجَب لها الخيارُ، وإنَّما منعَها منه الحيضُ. وقال ابنُ عبدوسٍ: لا خيارَ لها إذا أُعتِقَ قبلَ أنْ تَطهُرَ وتَختارَ نفسَها.--------------------------------------------
(1) هو عُمر بن محمد بن عمرو اللَّيثيُّ، أبو الفرج المالكيّ البغدادي، القاضي، فقيه متقدِّم، له من الكتب كتاب الحاوي في الفقه، وكتاب اللُّمع في أصول الفقه، توفي سنة ثلاثين، وقيل: إحدى وثلاثين وثلاث مئة. (ينظر: الفهرست للنديم ص 249 والديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون اليعمري 2/ 127).
قال أبو عمر: وقد احتَجَّ بهذا الحديثِ من أصحابِنا مَن أجاز لها أن تُوقِعَ الثلاثَ تَطليقاتٍ مجتَمِعات في اختيارِها نفسَها. وليس ذلك على أصلِ مذهبِ مالكٍ من وجهين:
أحدُهما: أنَّه لا يَجِبُ لأحدٍ إيقاعُ الثلاثِ مجُتمِعاتٍ.
والثاني: أنَّه طلاقٌ متعلِّقٌ بعبدٍ لا مَدخلَ فيه للثلاثِ؛ لأنَّ الطَّلاقَ مَنُوطٌ بأحوالِ الرجالِ لا بالنساءِ، وطلاقُ العبدِ إنّما هو تَطليقتان.
وقد حكَى أبو الفرج(1) أنَّ مالكًا لا يُجيزُ لها أن تُوقِعَ إلا واحدةً، فتكونُ بائنةً، أو تَطلِيقتين، فلا تَحِلُّ له إلا بعدَ زوج، وهو أصلُ مالكٍ. ورُوِيَ عن بعضِ العلماءِ أنَّها طلقةٌ رجعيّةٌ.
قال الأوزاعيُّ: لو أُعتِق زوجُها في عِدَّتها، فإنَّ بعضَ شُيوخِنا يقولُ: هو أملَكُ بها، وبعضُهم يقولُ: هي بائنةٌ. وقد روَى ابنُ نافع، عن مالكٍ، أنَّ للعبدِ الرجعةَ إن عتَق. قال ابنُ نافع: ولا أرَى ذلك، ولا رَجْعَةَ له وإن عتَق. وروَى عيسى، عن ابنِ القاسم، في الأمةِ تَعتِقُ وهي حائضٌ، قال: لا تَختارُ نفسَها حتى تَطهُرَ. قال: وإن عتَق زوجُها قبلَ أن تَطهُرَ، فلا أرَى ذلك يَقطَعُ خِيارَها؛ لأنّه قد وجَب لها الخيارُ، وإنَّما منعَها منه الحيضُ. وقال ابنُ عبدوسٍ: لا خيارَ لها إذا أُعتِقَ قبلَ أنْ تَطهُرَ وتَختارَ نفسَها.--------------------------------------------
(1) هو عُمر بن محمد بن عمرو اللَّيثيُّ، أبو الفرج المالكيّ البغدادي، القاضي، فقيه متقدِّم، له من الكتب كتاب الحاوي في الفقه، وكتاب اللُّمع في أصول الفقه، توفي سنة ثلاثين، وقيل: إحدى وثلاثين وثلاث مئة. (ينظر: الفهرست للنديم ص 249 والديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون اليعمري 2/ 127).
সাহাবীদের মধ্যে কেউ তার এই কাজের বিরোধিতা করেননি, অথচ হাফসা (রা.) এর জীবদ্দশায় অনেক সাহাবী বিদ্যমান ছিলেন। আর যুক্তিনির্ভর অনুমানের (কিয়াস) ভিত্তিতে বলা যায়, যার এক তালাক দেওয়ার অধিকার আছে, তার তিন তালাক দেওয়ারও অধিকার আছে।
আবু উমর বলেন: আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা তাকে নিজের নফস বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে একত্রে তিন তালাক দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, তারা এই হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করেছেন। কিন্তু ইমাম মালিকের মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী এটি দুটি কারণে সঠিক নয়:
প্রথমত: কারও জন্যই একত্রে তিন তালাক কার্যকর করা ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়।
দ্বিতীয়ত: এটি দাসের সাথে সম্পৃক্ত তালাক, যাতে তিন তালাকের কোনো স্থান নেই; কারণ তালাক পুরুষদের অবস্থার ওপর নির্ভরশীল, নারীদের ওপর নয়। আর দাসের তালাক তো কেবল দুই তালাক হয়ে থাকে।
আবু আল-ফারাজ(১) বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিক তাকে একটির বেশি তালাক কার্যকর করার অনুমতি দেননি, ফলে তা ‘বায়িন’ হবে; অথবা দুই তালাক, এরপর সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না অন্য স্বামী গ্রহণ করে। আর এটিই ইমাম মালিকের মূল নীতি। কোনো কোনো আলেমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এক তালাক ‘রাজয়ী’ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য)।
আওযায়ী বলেন: যদি তার ইদ্দত চলাকালীন তার স্বামীকে মুক্ত করে দেওয়া হয়, তবে আমাদের কিছু উস্তাদ বলেন: স্বামীর তার ওপর বেশি অধিকার থাকবে, আবার কেউ কেউ বলেন: সে বিচ্ছিন্ন (বায়িন) হয়ে যাবে। ইবনে নাফে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দাস মুক্ত হয়ে গেলে তার ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজআত) অধিকার থাকবে। ইবনে নাফে বলেন: আমি এমনটি মনে করি না; সে মুক্ত হলেও তার ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার নেই। ঈসা ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে দাসী ঋতুবতী অবস্থায় মুক্ত হয়, সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত নিজের নফস বেছে নিতে পারবে না। তিনি আরও বলেন: যদি সে পবিত্র হওয়ার আগেই তার স্বামীকে মুক্ত করে দেওয়া হয়, তবে আমি মনে করি না যে এটি তার ইখতিয়ার (বেছে নেওয়ার অধিকার) খতম করে দেবে; কারণ তার জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হয়ে গেছে, কেবল ঋতুস্রাব তাকে তা থেকে বিরত রেখেছিল। ইবনে আবদুস বলেন: যদি সে পবিত্র হওয়ার এবং নিজেকে বেছে নেওয়ার আগেই স্বামী মুক্ত হয়ে যায়, তবে তার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন উমর বিন মুহাম্মদ বিন আমর আল-লাইসী, আবু আল-ফারাজ আল-মালিকি আল-বাগদাদি, বিচারক, একজন প্রবীণ ফকীহ। তার গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ‘আল-হাউয়ি ফিল ফিকহ’ এবং ‘আল-লুম’ ফি উসুলিল ফিকহ’। তিনি ৩৩০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৩৩১ হিজরি। (দ্রষ্টব্য: আন-নাদীম রচিত আল-ফিহরিসত, পৃষ্ঠা ২৪৯ এবং ইবনে ফারহুন আল-ইয়া’মুরি রচিত আদ-দিবাজুল মুজাহহাব ফি মা’রিফাতি আয়ানি উলামাইল মাজহাব, ২/১২৭)।
আবু উমর বলেন: আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা তাকে নিজের নফস বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে একত্রে তিন তালাক দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, তারা এই হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করেছেন। কিন্তু ইমাম মালিকের মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী এটি দুটি কারণে সঠিক নয়:
প্রথমত: কারও জন্যই একত্রে তিন তালাক কার্যকর করা ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়।
দ্বিতীয়ত: এটি দাসের সাথে সম্পৃক্ত তালাক, যাতে তিন তালাকের কোনো স্থান নেই; কারণ তালাক পুরুষদের অবস্থার ওপর নির্ভরশীল, নারীদের ওপর নয়। আর দাসের তালাক তো কেবল দুই তালাক হয়ে থাকে।
আবু আল-ফারাজ(১) বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিক তাকে একটির বেশি তালাক কার্যকর করার অনুমতি দেননি, ফলে তা ‘বায়িন’ হবে; অথবা দুই তালাক, এরপর সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না অন্য স্বামী গ্রহণ করে। আর এটিই ইমাম মালিকের মূল নীতি। কোনো কোনো আলেমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এক তালাক ‘রাজয়ী’ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য)।
আওযায়ী বলেন: যদি তার ইদ্দত চলাকালীন তার স্বামীকে মুক্ত করে দেওয়া হয়, তবে আমাদের কিছু উস্তাদ বলেন: স্বামীর তার ওপর বেশি অধিকার থাকবে, আবার কেউ কেউ বলেন: সে বিচ্ছিন্ন (বায়িন) হয়ে যাবে। ইবনে নাফে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দাস মুক্ত হয়ে গেলে তার ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজআত) অধিকার থাকবে। ইবনে নাফে বলেন: আমি এমনটি মনে করি না; সে মুক্ত হলেও তার ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার নেই। ঈসা ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে দাসী ঋতুবতী অবস্থায় মুক্ত হয়, সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত নিজের নফস বেছে নিতে পারবে না। তিনি আরও বলেন: যদি সে পবিত্র হওয়ার আগেই তার স্বামীকে মুক্ত করে দেওয়া হয়, তবে আমি মনে করি না যে এটি তার ইখতিয়ার (বেছে নেওয়ার অধিকার) খতম করে দেবে; কারণ তার জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হয়ে গেছে, কেবল ঋতুস্রাব তাকে তা থেকে বিরত রেখেছিল। ইবনে আবদুস বলেন: যদি সে পবিত্র হওয়ার এবং নিজেকে বেছে নেওয়ার আগেই স্বামী মুক্ত হয়ে যায়, তবে তার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন উমর বিন মুহাম্মদ বিন আমর আল-লাইসী, আবু আল-ফারাজ আল-মালিকি আল-বাগদাদি, বিচারক, একজন প্রবীণ ফকীহ। তার গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ‘আল-হাউয়ি ফিল ফিকহ’ এবং ‘আল-লুম’ ফি উসুলিল ফিকহ’। তিনি ৩৩০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৩৩১ হিজরি। (দ্রষ্টব্য: আন-নাদীম রচিত আল-ফিহরিসত, পৃষ্ঠা ২৪৯ এবং ইবনে ফারহুন আল-ইয়া’মুরি রচিত আদ-দিবাজুল মুজাহহাব ফি মা’রিফাতি আয়ানি উলামাইল মাজহাব, ২/১২৭)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 433)