এবং এগুলো কোনো কিছুই উৎপন্ন করেনি, ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। তবে রূপা বা সোনার বিনিময়ে (জমি ভাড়া দিতে) তিনি আমাদের নিষেধ করেননি। তাদের একজনের হাদিস অন্যজনের সাথে মিশে গেছে। ইবনে উয়ায়নাহকে বলা হলো: মালিক কি এই হাদিসটি রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেন? তিনি বললেন: তিনি এর দ্বারা কী চান এবং এ থেকে কী আশা করেন? ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তাঁর চেয়েও বড় হাফেজ (সংরক্ষণকারী), আর আমরা তাঁর থেকেই এটি মুখস্থ করেছি। আর রাবিয়া থেকে আওযায়ীর বর্ণনা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর মালিকের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
সুতরাং এই হাদিসে প্রতীয়মান হয় যে: নিষেধাজ্ঞার কারণ ছিল মূলত মুখাবারা (বর্গা চাষ) এবং পারিশ্রমিক বা ভাড়ার পরিমাণ অজানা থাকা। এটি আল-হুমায়দী(১) ইবনে উয়ায়নাহ থেকে যা উল্লেখ করেছেন তাতেও স্পষ্ট, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: আমরা মুখাবারা করতাম এবং এতে কোনো সমস্যা মনে করতাম না, যতক্ষণ না রাফি ইবনে খাদিজ দাবি করলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি থেকে নিষেধ করেছেন; ফলে তাঁর কথার কারণে আমরা তা ছেড়ে দিলাম।
এই হাদিসের মাধ্যমে সালেম তাঁর পিতা থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—তার অর্থ স্পষ্ট হয়েছে। আর এর মাধ্যমে এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, বিষয়টি ছিল মুখাবারার কারণে: আর তা হলো জমির উৎপন্ন ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই এবং আমরা এটি উল্লেখ করেছি। ভাষা এবং বর্ণনার দিক থেকে এ সম্পর্কে পর্যাপ্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: বকর ইবনে হাম্মাদ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: মুসাদ্দাদ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে জাইদ আমর ইবনে দীনার থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: আমরা 'খিবর' বা বর্গা চাষে কোনো সমস্যা দেখতাম না, এমনকি বিগত বছর পর্যন্ত; এরপর রাফি দাবি করলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি থেকে নিষেধ করেছেন(২)।
তাঁরা বলেন: 'খিবর' হলো 'মুখাবারা': যা খাইবারের রীতিনীতি অনুযায়ী উৎপাদিত ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া। আর তা মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে, যা এই হাদিস এবং এর সমপর্যায়ের বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তাঁর মুসনাদে (৪০৫)।
(২) তাবারানী তাঁর আল-কাবীর গ্রন্থে ৪/২৪১ (৪২৫০) মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১৫৪৭) (১০৬), নাসায়ী আল-কুবরা গ্রন্থে ৪/৪১২ (৪৬৩৩), আবু আওয়ানা আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ৩/৩১৫ (৫১২৬), এবং আবু নুয়াইম আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে ৬/২৬৪-এ হাম্মাদ ইবনে জাইদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।