এবং আরশ বহনকারীদের স্পন্দিত হওয়ার অর্থ হলো একে দেখে আনন্দিত ও প্রফুল্ল হওয়া। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি কল্যাণের জন্য আনন্দিত হয় এবং তাতে স্পন্দিত হয়। এ থেকেই প্রবাদে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই অমুক ব্যক্তিকে যখন আহ্বান করা হয় তখন সে স্পন্দিত হয়, আর যখন তার কাছে কিছু চাওয়া হয় তখন সে সংকুচিত হয়ে যায়। এটি আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী-র উক্তি। এর মর্মার্থ হলো: যখন তাকে আহারের জন্য আহ্বান করা হয় তখন সে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করে এবং আনন্দিত হয়, আর যখন কোনো প্রয়োজনে আহ্বান করা হয় তখন সে সংকুচিত হয়, অর্থাৎ নিজেকে গুটিয়ে নেয় এবং স্বতঃস্ফূর্ত হয় না। কবি বলেছেন:

দানশীলতার সময় তাকে এমন এক স্পন্দন স্পর্শ করে … যেমনটি শীতল বায়ুর প্রবাহে সিক্ত শাখা স্পন্দিত হয়।

আর এটি ভুল; কারণ আমরা স্পষ্ট করেছি যে, আরশের সাথে স্পন্দনকে সম্পৃক্ত করা অসম্ভব নয়, যেহেতু তা একটি সৃষ্ট বস্তু। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যেদিন আকাশ প্রবলভাবে কাঁপতে থাকবে এবং পাহাড়সমূহ দ্রুত চলতে থাকবে}। এটি আকাশ ও পাহাড়ের সাথে একটি সঠিক সম্পৃক্ততা, ঠিক একইভাবে আরশের সাথেও এর সম্পৃক্ততা সঠিক। আর একে আরশ বহনকারীদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনো প্রয়োজন ছাড়াই প্রকৃত অর্থ (হাকীকত) ছেড়ে রূপক অর্থের (মাজায) দিকে সরে যাওয়ার নামান্তর। যদি এটি জায়েজ হতো, তবে মহান আল্লাহর বাণী: {আকাশ প্রবলভাবে কাঁপতে থাকবে} এর ক্ষেত্রেও সরে আসা জায়েজ হতো যে, এর অর্থ আকাশের অধিবাসীগণ, এবং {পাহাড়সমূহ দ্রুত চলতে থাকবে} এর অর্থ পাহাড়ের অধিবাসীগণ। তাছাড়া যে কারণ আরশের ওপর সংবাদটিকে প্রয়োগ করতে বাধা দেয়, সেই একই কারণ আরশ বহনকারীদের ওপর তা প্রয়োগ করতেও বাধা দেয়। একটির ক্ষেত্রে যা আমরা জায়েজ মনে করি, অন্যটির ক্ষেত্রেও তা-ই জায়েজ মনে করি। আর বিরোধিতাকারীর জন্য এ থেকে বিরত থাকা আবশ্যক নয়, কারণ সে তো আরশের উপরে (আল্লাহর) থাকাকেই সাব্যস্ত করে না। আর যখন তা সাব্যস্ত হয় না, তখন আরশের সাথে একে সম্পৃক্ত করতে কোনো বাধা থাকে না।

আর তাঁর বাণী: {অতঃপর আকাশ ও পৃথিবী তাদের জন্য কাঁদেনি} সূরা আদ-দুখান আয়াত, এর অর্থ হলো: অতঃপর...