قيل: هَذَا غلط، لأَنَّهُ لَمْ يكن ذلك آخر مَا أوقع اللَّه بالمشركين، لأَنَّ الفتوح حصلت بعد النبي صلى الله عليه وسلم والنكاية فِي المشركين ظاهر عَلَى يدي خليفة بعد خليفة، ثُمَّ النكاية فِي الفرس والروم، وغير ذلك من أهل الكفر.
وجواب آخر: وَهُوَ أن فِي الخبر مَا يسقط هَذَا، وَهُوَ قوله: آخر وطئة " وذلك لا يستعمل فِي الشدة، وإنما يستعمل فِي الشدة مَا كان بالهمزة والألف، نحو قوله: " اشدد وطأتك عَلَى مضر " فإن هناك قرينة دلت عَلَى أن المراد به العذاب، وَهُوَ أَنَّهُ دعا عَلَى الكفار، ولأنه ذكر الوطأة هناك بالهمزة والألف.
358 - وقد حكى ابن قتيبة هَذَا التأويل فِي مختلف الحديث، وَقَالَ فِي جوابه: لا أقضي به عَلَى مراد رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأنني قرأت فِي الإنجيل: أن المسيح صلوات اللَّه عَلَيْهِ قَالَ للحواريين: ألم تسمعوا أَنَّهُ قِيلَ للأولين: لا تكذبوا إِذَا حلفتم بالله، ولكن أصدقوا، وأنا أقول لكم لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي اللَّه، وَلا بالأرض فإنها موطئ قدميه، وَلا بأورشليم فإنها مدينة الملك الأكبر، وَلا تحلف برأسك فإنك لا تستطيع أن تزيد فِي شعرة سوداء وَلا بيضاء، ولكن ليكن قولكم: نعم نعم، وَلا لا، وما كان سوى ذلك فإنه من الشيطان.
هذا مع حديث حدثنيه يزيد بْن عمرو قَالَ: نا عبد اللَّه بْن الزبير، قَالَ: نا عبد اللَّه بْن الحرث، عَن أَبِي بكر بْن عبد الرَّحْمَنِ، عَن كعب قَالَ: " إن وج مقدس، مِنْهُ عرج الرب إِلَى السماء يوم قضى خلق الأرض ".
وهذا الكلام من ابن قتيبة إقرار مِنْهُ بفساد هَذَا التأويل، وحمل الخبر عَلَى ظاهره كَمَا ذهبنا إِلَيْهِ
وجواب آخر: وَهُوَ أن فِي الخبر مَا يسقط هَذَا، وَهُوَ قوله: آخر وطئة " وذلك لا يستعمل فِي الشدة، وإنما يستعمل فِي الشدة مَا كان بالهمزة والألف، نحو قوله: " اشدد وطأتك عَلَى مضر " فإن هناك قرينة دلت عَلَى أن المراد به العذاب، وَهُوَ أَنَّهُ دعا عَلَى الكفار، ولأنه ذكر الوطأة هناك بالهمزة والألف.
358 - وقد حكى ابن قتيبة هَذَا التأويل فِي مختلف الحديث، وَقَالَ فِي جوابه: لا أقضي به عَلَى مراد رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأنني قرأت فِي الإنجيل: أن المسيح صلوات اللَّه عَلَيْهِ قَالَ للحواريين: ألم تسمعوا أَنَّهُ قِيلَ للأولين: لا تكذبوا إِذَا حلفتم بالله، ولكن أصدقوا، وأنا أقول لكم لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي اللَّه، وَلا بالأرض فإنها موطئ قدميه، وَلا بأورشليم فإنها مدينة الملك الأكبر، وَلا تحلف برأسك فإنك لا تستطيع أن تزيد فِي شعرة سوداء وَلا بيضاء، ولكن ليكن قولكم: نعم نعم، وَلا لا، وما كان سوى ذلك فإنه من الشيطان.
هذا مع حديث حدثنيه يزيد بْن عمرو قَالَ: نا عبد اللَّه بْن الزبير، قَالَ: نا عبد اللَّه بْن الحرث، عَن أَبِي بكر بْن عبد الرَّحْمَنِ، عَن كعب قَالَ: " إن وج مقدس، مِنْهُ عرج الرب إِلَى السماء يوم قضى خلق الأرض ".
وهذا الكلام من ابن قتيبة إقرار مِنْهُ بفساد هَذَا التأويل، وحمل الخبر عَلَى ظاهره كَمَا ذهبنا إِلَيْهِ
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ এটি মুশরিকদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়া শেষ শাস্তি ছিল না; কেননা বিজয়সমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে অর্জিত হয়েছে এবং মুশরিকদের পর্যুদস্ত করার বিষয়টি একের পর এক খলিফাদের হাতে দৃশ্যমান হয়েছে, অতঃপর পারস্য ও রোমান এবং কুফর অবলম্বনকারী অন্যান্যদের পর্যুদস্ত করা হয়েছে।
এবং অন্য একটি উত্তর: তা হলো বর্ণনার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা এই ব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয়, আর তা হলো তাঁর বাণী: "শেষ পদধ্বনি"; এবং এটি তীব্রতার অর্থে ব্যবহৃত হয় না; বরং তীব্রতার অর্থে সেটিই ব্যবহৃত হয় যা হামজাহ এবং আলিফ যোগে থাকে, যেমন তাঁর বাণী: "মুদার গোত্রের উপর আপনার শক্ত পদক্ষেপ প্রবল করুন"; কেননা সেখানে এমন একটি সূত্র বিদ্যমান যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা আযাব উদ্দেশ্য, আর তা হলো তিনি কাফিরদের বিরুদ্ধে বদদুয়া করেছিলেন এবং কারণ তিনি সেখানে পদধ্বনির শব্দটি হামজাহ ও আলিফ সহযোগে উল্লেখ করেছেন।
৩৫৮ - ইবনে কুতাইবাহ 'মুখতালিফুল হাদীস'-এ এই ব্যাখ্যাটি বর্ণনা করেছেন এবং এর উত্তরে বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য সম্পর্কে এর দ্বারা ফয়সালা করব না, কারণ আমি ইঞ্জিলে পড়েছি: মাসীহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর হাওয়ারীদের বলেছিলেন: তোমরা কি শোননি যে পূর্ববর্তীদের বলা হয়েছিল: যখন তোমরা আল্লাহর নামে শপথ করবে তখন মিথ্যা বলো না, বরং সত্য বলো; কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, আসমানের নামে শপথ করো না কারণ তা আল্লাহর কুরসি, এবং জমিনের নামেও না কারণ তা তাঁর দুই পায়ের পাদদেশ, এবং জেরুজালেমের নামেও না কারণ তা মহান বাদশাহর শহর; আর নিজের মাথার নামেও শপথ করো না কারণ তুমি একটি চুলও কালো বা সাদা করতে সক্ষম নও। বরং তোমাদের কথা হোক: হ্যাঁ হ্যাঁ, না না; আর এর অতিরিক্ত যা কিছু তা শয়তানের পক্ষ থেকে।
এটি ইয়াজিদ ইবনে আমর থেকে আমার কাছে বর্ণিত একটি হাদীসের সাথে সম্পর্কিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস, আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই ওয়াজ্জ পবিত্র, সেখান থেকেই প্রভু আসমানে উঠেছেন যেদিন তিনি জমিন সৃষ্টির কাজ সমাপ্ত করেছিলেন।"
ইবনে কুতাইবাহ-এর এই বক্তব্যটি এই ব্যাখ্যার অসারতার একটি স্বীকৃতি, এবং বর্ণনাটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করা, যেমনটি আমরা গ্রহণ করেছি।
এবং অন্য একটি উত্তর: তা হলো বর্ণনার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা এই ব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয়, আর তা হলো তাঁর বাণী: "শেষ পদধ্বনি"; এবং এটি তীব্রতার অর্থে ব্যবহৃত হয় না; বরং তীব্রতার অর্থে সেটিই ব্যবহৃত হয় যা হামজাহ এবং আলিফ যোগে থাকে, যেমন তাঁর বাণী: "মুদার গোত্রের উপর আপনার শক্ত পদক্ষেপ প্রবল করুন"; কেননা সেখানে এমন একটি সূত্র বিদ্যমান যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা আযাব উদ্দেশ্য, আর তা হলো তিনি কাফিরদের বিরুদ্ধে বদদুয়া করেছিলেন এবং কারণ তিনি সেখানে পদধ্বনির শব্দটি হামজাহ ও আলিফ সহযোগে উল্লেখ করেছেন।
৩৫৮ - ইবনে কুতাইবাহ 'মুখতালিফুল হাদীস'-এ এই ব্যাখ্যাটি বর্ণনা করেছেন এবং এর উত্তরে বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য সম্পর্কে এর দ্বারা ফয়সালা করব না, কারণ আমি ইঞ্জিলে পড়েছি: মাসীহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর হাওয়ারীদের বলেছিলেন: তোমরা কি শোননি যে পূর্ববর্তীদের বলা হয়েছিল: যখন তোমরা আল্লাহর নামে শপথ করবে তখন মিথ্যা বলো না, বরং সত্য বলো; কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, আসমানের নামে শপথ করো না কারণ তা আল্লাহর কুরসি, এবং জমিনের নামেও না কারণ তা তাঁর দুই পায়ের পাদদেশ, এবং জেরুজালেমের নামেও না কারণ তা মহান বাদশাহর শহর; আর নিজের মাথার নামেও শপথ করো না কারণ তুমি একটি চুলও কালো বা সাদা করতে সক্ষম নও। বরং তোমাদের কথা হোক: হ্যাঁ হ্যাঁ, না না; আর এর অতিরিক্ত যা কিছু তা শয়তানের পক্ষ থেকে।
এটি ইয়াজিদ ইবনে আমর থেকে আমার কাছে বর্ণিত একটি হাদীসের সাথে সম্পর্কিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস, আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই ওয়াজ্জ পবিত্র, সেখান থেকেই প্রভু আসমানে উঠেছেন যেদিন তিনি জমিন সৃষ্টির কাজ সমাপ্ত করেছিলেন।"
ইবনে কুতাইবাহ-এর এই বক্তব্যটি এই ব্যাখ্যার অসারতার একটি স্বীকৃতি, এবং বর্ণনাটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করা, যেমনটি আমরা গ্রহণ করেছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 381)