وَالْمَالُ، وَكُلُّ مَا نُصَّ عَلَيْهِ رَاجِعٌ إِلَيْهَا، وَمَا لَمْ يُنَصَّ عَلَيْهِ جَرَتْ فِي الِاعْتِبَارِ والنظر مجراها.
فَكَذَلِكَ نَقُولُ فِي كَبَائِرَ الْبِدَعَ: مَا أَخَلَّ مِنْهَا بِأَصْلٍ مِنْ هَذِهِ الضَّرُورِيَّاتِ فَهُوَ كَبِيرَةٌ، وما لا، فهي صغيرة، فكلما انحصرت كبائر المعاصي كذلك تنحصر كبائر البدع فَإِنْ قِيلَ: إنَّ ذَلِكَ التَّفَاوُتَ لَا دَلِيلَ فِيهِ عَلَى إِثْبَاتِ الصَّغِيرَةِ مُطْلَقًا، وإنَّما يَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى أنَّها تَتَفَاضَلُ، فَمِنْهَا ثَقِيلٌ وَأَثْقَلُ وَمِنْهَا خَفِيفٌ وَأَخَفُّ، وَالْخِفَّةُ هَلْ تَنْتَهِي إِلَى حَدٍّ تُعَدُّ الْبِدْعَةُ فِيهِ مِنْ قَبِيلِ اللَّمَمِ؟ هَذَا فِيهِ نَظَرٌ، وَقَدْ ظَهَرَ مَعْنَى الْكَبِيرَةِ وَالصَّغِيرَةِ فِي الْمَعَاصِي غَيْرِ الْبِدَعِ.
- وأمَّا فِي الْبِدَعِ فَثَبَتَ لَهَا أَمْرَانِ:
أَحَدُهُمَا أنَّها مُضَادَّةٌ لِلشَّارِعِ وَمُرَاغَمَةٌ لَهُ، حَيْثُ نَصَّبَ الْمُبْتَدِعُ نَفْسَهُ نَصْبَ الْمُسْتَدْرِكِ عَلَى الشَّرِيعَةِ، لَا نَصْبَ الْمُكْتَفِي بِمَا حُدَّ لَهُ.
وَالثَّانِي: أنَّ كلَّ بِدْعَةٍ - وَإِنْ قَلَّت - تشريعٌ زَائِدٌ أَوْ نَاقِصٌ، أَوْ تَغْيِيرٌ لِلْأَصْلِ الصَّحِيحِ، وَكُلُّ ذَلِكَ قَدْ يَكُونُ عَلَى الِانْفِرَادِ، وَقَدْ يَكُونُ مُلْحَقًا بِمَا هُوَ مَشْرُوعٌ، فَيَكُونُ قَادِحًا فِي الْمَشْرُوعِ، وَلَوْ فَعَلَ أَحَدٌ مِثْلَ هَذَا فِي نَفْسِ الشَّرِيعَةِ عَامِدًا لكفر، إِذِ الزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ فِيهَا أَوِ التَّغْيِيرُ - قلَّ أَوْ كَثُر كُفر، فَلَا فَرْقَ بَيْنَ مَا قَلَّ منه وما كثر، فَصَارَ اعْتِقَادُ الصَّغَائِرِ فِيهَا يَكَادُ يَكُونُ مِنَ المتشابهات، كما صار نفيُ الكراهة التنزيهية عَنْهَا مِنَ الْوَاضِحَاتِ.
فَلْيُتأمل هَذَا الْمَوْضِعَ أَشَدَّ التَّأَمُّلِ ويُعطَ مِنَ الْإِنْصَافِ حَقَّهُ، وَلَا يُنظر إِلَى خِفَّةِ الْأَمْرِ فِي الْبِدْعَةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى صُورَتِهَا وَإِنْ دقَّت، بَلْ يَنْظُرُ إِلَى مُصَادَمَتِهَا لِلشَّرِيعَةِ وَرَمْيِهَا لَهَا بِالنَّقْصِ وَالِاسْتِدْرَاكِ، وأنَّها لَمْ تَكمُل بَعْدُ حَتَّى
فَكَذَلِكَ نَقُولُ فِي كَبَائِرَ الْبِدَعَ: مَا أَخَلَّ مِنْهَا بِأَصْلٍ مِنْ هَذِهِ الضَّرُورِيَّاتِ فَهُوَ كَبِيرَةٌ، وما لا، فهي صغيرة، فكلما انحصرت كبائر المعاصي كذلك تنحصر كبائر البدع فَإِنْ قِيلَ: إنَّ ذَلِكَ التَّفَاوُتَ لَا دَلِيلَ فِيهِ عَلَى إِثْبَاتِ الصَّغِيرَةِ مُطْلَقًا، وإنَّما يَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى أنَّها تَتَفَاضَلُ، فَمِنْهَا ثَقِيلٌ وَأَثْقَلُ وَمِنْهَا خَفِيفٌ وَأَخَفُّ، وَالْخِفَّةُ هَلْ تَنْتَهِي إِلَى حَدٍّ تُعَدُّ الْبِدْعَةُ فِيهِ مِنْ قَبِيلِ اللَّمَمِ؟ هَذَا فِيهِ نَظَرٌ، وَقَدْ ظَهَرَ مَعْنَى الْكَبِيرَةِ وَالصَّغِيرَةِ فِي الْمَعَاصِي غَيْرِ الْبِدَعِ.
- وأمَّا فِي الْبِدَعِ فَثَبَتَ لَهَا أَمْرَانِ:
أَحَدُهُمَا أنَّها مُضَادَّةٌ لِلشَّارِعِ وَمُرَاغَمَةٌ لَهُ، حَيْثُ نَصَّبَ الْمُبْتَدِعُ نَفْسَهُ نَصْبَ الْمُسْتَدْرِكِ عَلَى الشَّرِيعَةِ، لَا نَصْبَ الْمُكْتَفِي بِمَا حُدَّ لَهُ.
وَالثَّانِي: أنَّ كلَّ بِدْعَةٍ - وَإِنْ قَلَّت - تشريعٌ زَائِدٌ أَوْ نَاقِصٌ، أَوْ تَغْيِيرٌ لِلْأَصْلِ الصَّحِيحِ، وَكُلُّ ذَلِكَ قَدْ يَكُونُ عَلَى الِانْفِرَادِ، وَقَدْ يَكُونُ مُلْحَقًا بِمَا هُوَ مَشْرُوعٌ، فَيَكُونُ قَادِحًا فِي الْمَشْرُوعِ، وَلَوْ فَعَلَ أَحَدٌ مِثْلَ هَذَا فِي نَفْسِ الشَّرِيعَةِ عَامِدًا لكفر، إِذِ الزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ فِيهَا أَوِ التَّغْيِيرُ - قلَّ أَوْ كَثُر كُفر، فَلَا فَرْقَ بَيْنَ مَا قَلَّ منه وما كثر، فَصَارَ اعْتِقَادُ الصَّغَائِرِ فِيهَا يَكَادُ يَكُونُ مِنَ المتشابهات، كما صار نفيُ الكراهة التنزيهية عَنْهَا مِنَ الْوَاضِحَاتِ.
فَلْيُتأمل هَذَا الْمَوْضِعَ أَشَدَّ التَّأَمُّلِ ويُعطَ مِنَ الْإِنْصَافِ حَقَّهُ، وَلَا يُنظر إِلَى خِفَّةِ الْأَمْرِ فِي الْبِدْعَةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى صُورَتِهَا وَإِنْ دقَّت، بَلْ يَنْظُرُ إِلَى مُصَادَمَتِهَا لِلشَّرِيعَةِ وَرَمْيِهَا لَهَا بِالنَّقْصِ وَالِاسْتِدْرَاكِ، وأنَّها لَمْ تَكمُل بَعْدُ حَتَّى
এবং সম্পদ; আর যার ওপর অকাট্য পাঠ বিদ্যমান তা এর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী, আর যার ওপর অকাট্য পাঠ নেই তা বিচার-বিবেচনা ও গবেষণার ক্ষেত্রে এর পথেই পরিচালিত হয়।
একইভাবে আমরা বিদআতের বড় অপরাধসমূহ সম্পর্কে বলি: বিদআতের মধ্যে যা এই মৌলিক অপরিহার্যতাগুলোর কোনো মূলনীতির পরিপন্থী হয়, তা কবিরা বা বড় বিদআত, আর যা তেমনটি নয়, তা সগিরা বা ছোট বিদআত। সুতরাং পাপাচারের কবিরা গুনাহসমূহ যেভাবে সংজ্ঞায়িত হয়, তেমনিভাবে বিদআতের বড় অপরাধগুলোও সীমাবদ্ধ করা হয়। যদি বলা হয়: তারতম্যের এই বিষয়টি সাধারণভাবে সগিরা বা ছোট বিদআত সাব্যস্ত হওয়ার ওপর কোনো দলিল নয়; বরং এটি কেবল এই ইঙ্গিত দেয় যে সেগুলোর মাঝে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং কোনোটি গুরুতর আবার কোনোটি অধিকতর গুরুতর, আবার কোনটি লঘু আবার কোনটি অধিকতর লঘু। কিন্তু এই লঘুতা কি এমন পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে যেখানে বিদআতটি সাধারণ পদস্খলন বা সামান্য ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। অথচ বিদআত ব্যতীত অন্য পাপাচারের ক্ষেত্রে কবিরা ও সগিরার অর্থ সুস্পষ্ট হয়েছে।
- কিন্তু বিদআতের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় সাব্যস্ত হয়েছে:
প্রথমটি হলো: এটি শরিয়ত প্রণেতার বিরোধিতা ও তাঁর সাথে জেদ করার শামিল, যেহেতু বিদআতকারী নিজেকে শরিয়তের সংশোধনকারী হিসেবে উপস্থাপন করে, নির্ধারিত সীমার ওপর সন্তুষ্ট থাকা ব্যক্তিরূপে নয়।
দ্বিতীয়ত: প্রতিটি বিদআত—তা অল্পই হোক না কেন—একটি অতিরিক্ত বা হ্রাসকৃত বিধান প্রদান, অথবা সঠিক মূলনীতির পরিবর্তন। এর প্রতিটিই এককভাবে হতে পারে, আবার কখনো তা শরিয়তসম্মত বিষয়ের সাথে সংযুক্ত হতে পারে, ফলে তা শরিয়তসম্মত বিষয়ের মাঝেও ত্রুটি সৃষ্টি করে। যদি কেউ খোদ শরিয়তের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করে তবে সে কুফরি করবে; কেননা এতে বৃদ্ধি করা, হ্রাস করা বা পরিবর্তন করা—তা কম হোক বা বেশি—কুফরি। সুতরাং এক্ষেত্রে অল্প বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ফলে বিদআতের ক্ষেত্রে সগিরা বা ছোট হওয়ার বিষয়টি প্রায় অস্পষ্ট ও সংশয়যুক্ত বিষয়ে পরিণত হয়েছে, যেমনভাবে বিদআত থেকে সামান্য অপছন্দনীয়তা বা কারাহাতে তানজিহি নাকচ হওয়া স্পষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
অতএব, এই বিষয়টি অত্যন্ত গভীরভাবে অনুধাবন করা উচিত এবং ইনসাফের যথাযথ হক আদায় করা উচিত। বিদআতের রূপরেখা বাহ্যত কতটা লঘু বা সূক্ষ্ম তা দেখা উচিত নয়, বরং দেখা উচিত শরিয়তের সাথে এর সংঘাত এবং শরিয়তকে অসম্পূর্ণ মনে করে তার ওপর সংশোধনী আরোপ করার বিষয়টি, এবং এটি যেন এখনো পূর্ণতা পায়নি যতক্ষণ না...
একইভাবে আমরা বিদআতের বড় অপরাধসমূহ সম্পর্কে বলি: বিদআতের মধ্যে যা এই মৌলিক অপরিহার্যতাগুলোর কোনো মূলনীতির পরিপন্থী হয়, তা কবিরা বা বড় বিদআত, আর যা তেমনটি নয়, তা সগিরা বা ছোট বিদআত। সুতরাং পাপাচারের কবিরা গুনাহসমূহ যেভাবে সংজ্ঞায়িত হয়, তেমনিভাবে বিদআতের বড় অপরাধগুলোও সীমাবদ্ধ করা হয়। যদি বলা হয়: তারতম্যের এই বিষয়টি সাধারণভাবে সগিরা বা ছোট বিদআত সাব্যস্ত হওয়ার ওপর কোনো দলিল নয়; বরং এটি কেবল এই ইঙ্গিত দেয় যে সেগুলোর মাঝে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং কোনোটি গুরুতর আবার কোনোটি অধিকতর গুরুতর, আবার কোনটি লঘু আবার কোনটি অধিকতর লঘু। কিন্তু এই লঘুতা কি এমন পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে যেখানে বিদআতটি সাধারণ পদস্খলন বা সামান্য ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। অথচ বিদআত ব্যতীত অন্য পাপাচারের ক্ষেত্রে কবিরা ও সগিরার অর্থ সুস্পষ্ট হয়েছে।
- কিন্তু বিদআতের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় সাব্যস্ত হয়েছে:
প্রথমটি হলো: এটি শরিয়ত প্রণেতার বিরোধিতা ও তাঁর সাথে জেদ করার শামিল, যেহেতু বিদআতকারী নিজেকে শরিয়তের সংশোধনকারী হিসেবে উপস্থাপন করে, নির্ধারিত সীমার ওপর সন্তুষ্ট থাকা ব্যক্তিরূপে নয়।
দ্বিতীয়ত: প্রতিটি বিদআত—তা অল্পই হোক না কেন—একটি অতিরিক্ত বা হ্রাসকৃত বিধান প্রদান, অথবা সঠিক মূলনীতির পরিবর্তন। এর প্রতিটিই এককভাবে হতে পারে, আবার কখনো তা শরিয়তসম্মত বিষয়ের সাথে সংযুক্ত হতে পারে, ফলে তা শরিয়তসম্মত বিষয়ের মাঝেও ত্রুটি সৃষ্টি করে। যদি কেউ খোদ শরিয়তের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করে তবে সে কুফরি করবে; কেননা এতে বৃদ্ধি করা, হ্রাস করা বা পরিবর্তন করা—তা কম হোক বা বেশি—কুফরি। সুতরাং এক্ষেত্রে অল্প বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ফলে বিদআতের ক্ষেত্রে সগিরা বা ছোট হওয়ার বিষয়টি প্রায় অস্পষ্ট ও সংশয়যুক্ত বিষয়ে পরিণত হয়েছে, যেমনভাবে বিদআত থেকে সামান্য অপছন্দনীয়তা বা কারাহাতে তানজিহি নাকচ হওয়া স্পষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
অতএব, এই বিষয়টি অত্যন্ত গভীরভাবে অনুধাবন করা উচিত এবং ইনসাফের যথাযথ হক আদায় করা উচিত। বিদআতের রূপরেখা বাহ্যত কতটা লঘু বা সূক্ষ্ম তা দেখা উচিত নয়, বরং দেখা উচিত শরিয়তের সাথে এর সংঘাত এবং শরিয়তকে অসম্পূর্ণ মনে করে তার ওপর সংশোধনী আরোপ করার বিষয়টি, এবং এটি যেন এখনো পূর্ণতা পায়নি যতক্ষণ না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)