এর শরিয়তসম্মত ভিত্তি রয়েছে, কিন্তু শরিয়তে গ্রহণযোগ্য অন্য একটি বিষয় এর সাথে সাংঘর্ষিক হয়, ফলে সেই কারণে এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয় হয়; এটি কোনো অপছন্দনীয় বিদআত হওয়ার কারণে নয়।
আর তৃতীয়ত: আমরা যদি বিদআতের হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে চিন্তা করি—তা ক্ষুদ্র হোক বা বৃহৎ—তবে আমরা একে নিষিদ্ধ মাকরূহ বিষয়গুলোর চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন দেখতে পাব। তার বর্ণনা হলো:
নিশ্চয়ই মাকরূহ কাজে লিপ্ত ব্যক্তির উদ্দেশ্য থাকে কেবল তার তাৎক্ষণিক প্রয়োজন বা প্রবৃত্তি চরিতার্থ করা, এবং এক্ষেত্রে সে অবধারিত ক্ষমা এবং শরিয়তে বিদ্যমান সংকীর্ণতা দূরীকরণের ওপর ভরসা করে। ফলে সে আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা করার অধিক নিকটবর্তী থাকে; সে আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর নিকট আশা পোষণ করে। আর ভয় ও আশা হলো ঈমানের দুটি শাখা।
অন্যদিকে অতি নগণ্য বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তিও প্রায় এর বিপরীত অবস্থায় থাকে। কারণ সে যে কাজে লিপ্ত হয়েছে তাকে উত্তম মনে করে, বরং সেটিকে শরিয়ত প্রণেতা যা নির্ধারণ করেছেন তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ মনে করে। এমতাবস্থায় তার ভয় বা আশা কোথায় থাকে? সে তো দাবি করে যে তার পথই অধিক সঠিক এবং তার মতাদর্শই অনুসরণের জন্য অধিক উপযুক্ত। সারকথা হলো, মাকরূহ আমল এবং সামান্যতম বিদআতের মধ্যে তুলনা করা একটি সুদূরপরাহত বিষয়।

‌‌পরিচ্ছেদ
[বিদআতের মধ্যে কি সগিরা ও কবিরা গুনাহ আছে?]
বিষয়টি হলো, শরিয়তে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো যেভাবে সগিরা ও কবিরা গুনাহে বিভক্ত, তেমনিভাবে হারাম বিদআতগুলোকেও—তাদের স্তরের তারতম্য অনুযায়ী, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—সগিরা ও কবিরা গুনাহে ভাগ করা যায়। এটি সেই মতের ভিত্তিতে যা বলে যে, পাপাচার সগিরা ও কবিরা গুনাহে বিভক্ত।
এই দাবির সপক্ষে সবচেয়ে নিকটবর্তী যুক্তি হলো, কবিরা গুনাহসমূহ মূলত প্রতিটি ধর্মাদর্শে স্বীকৃত অপরিহার্য বিষয়গুলোর ক্ষতি সাধনের মধ্যে সীমাবদ্ধ। আর সেগুলো হলো: দ্বীন, জীবন, বংশধারা এবং বুদ্ধি...