যখন তারা এর ওপর আমল করাকে বৈধ সাব্যস্ত করল, তখন তারা একটি অসার কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) মাধ্যমে দলিল পেশ করল।
ফলে আল্লাহ তাআলা তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন এবং তাদের প্রতিবাদ করে বলেছেন: {তা এই জন্য যে, তারা বলেছিল: ক্রয়-বিক্রয় তো সুদের মতোই। অথচ আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয়কে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন।} (১) ক্রয়-বিক্রয় সুদের মতো নয়। এটি একটি নবউদ্ভাবিত বিষয় যা তারা গ্রহণ করেছিল একটি ভ্রান্ত মতামতের ওপর ভিত্তি করে। সুতরাং এটি ছিল নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন তাদের মধ্যকার প্রচলিত ক্রয়-বিক্রয়ে তারা অন্যান্য যেসব নতুন প্রথা উদ্ভাবন করেছিল, যা ঝুঁকি ও অনিশ্চয়তার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ছিল।

‌‌পরিচ্ছেদ
[প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা]
যখন এটি স্থির হলো যে, নিন্দা ও নিষেধের ক্ষেত্রে সকল বিদআত একই পর্যায়ের নয়, বরং কোনোটি মাকরুহ আবার কোনোটি হারাম; তথাপি 'ভ্রষ্টতা'র বৈশিষ্ট্যটি এর জন্য অপরিহার্য এবং এর সকল প্রকারকে শামিল করে। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা।"
কিন্তু এখানে একটি জটিলতা থেকে যায়, আর তা হলো: ভ্রষ্টতা হচ্ছে হিদায়াতের বিপরীত। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এরাই তারা, যারা হিদায়াতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে।} (২), এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।} (৩), {আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই।} (৪), এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত যেখানে হিদায়াত ও ভ্রষ্টতাকে মুখোমুখি আনা হয়েছে। এটি দাবি করে যে, এ দুটি পরস্পর বিরোধী এবং শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এদের মাঝে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থা নেই যা গণ্য হতে পারে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মাকরুহ বিদআতসমূহও হিদায়াত থেকে বিচ্যুতি।
এর দৃষ্টান্ত সেই সব লঙ্ঘনের ক্ষেত্রেও পাওয়া যায় যা বিদআত নয়, কিন্তু কর্মের দিক থেকে মাকরুহ। যেমন নামাজে প্রয়োজন ছাড়াই সামান্য এদিক-ওদিক তাকানো, কিংবা মল-মূত্রের বেগ চেপে রেখে নামাজ পড়া।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারাহ: ২৭৫।
(২) আল-বাকারাহ: ১৬।
(৩) আর-রাদ: ৩৩। আজ-জুমার: ২৩, ৩৬। গাফির: ৩৩।
(৪) আজ-জুমার: ৩৭।