এটা সুপরিজ্ঞাত যে, এই বিদআতগুলো একই স্তরের নয়। সুতরাং এর পাশাপাশি এ কথা বলা সঠিক হবে না যে, এগুলোর বিধান অভিন্ন—তা কেবল মাকরূহ হওয়া হোক বা কেবল হারাম হওয়া হোক।

- নিশ্চয়ই পাপাচারের মধ্যে সগীরা (ছোট পাপ) ও কবীরা (বড় পাপ) রয়েছে। কোনোটি কোন পর্যায়ের তা চেনা যায় সেগুলো মৌলিক প্রয়োজন (জরুরিয়াত), সাধারণ প্রয়োজন (হাজিয়াত) নাকি সৌন্দর্যবর্ধক বিষয়াদির (তাকমিলিয়াত বা তাহসিনিয়াত) সাথে সংশ্লিষ্ট তা দেখার মাধ্যমে। যদি তা মৌলিক প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ঘটে তবে তা সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ। আর যদি তা সৌন্দর্যবর্ধক বিষয়াদির ক্ষেত্রে ঘটে তবে তা নিঃসন্দেহে নিম্নস্তরের। আর যদি তা সাধারণ প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ঘটে তবে তা ওই দুই স্তরের মাঝামাঝি।
আরও লক্ষ্য করলে দেখা যাবে যে, মৌলিক প্রয়োজনগুলোর গুরুত্ব ও তাকিদ এক রকম নয়; বরং বিভিন্ন স্তরের। প্রাণের মর্যাদা দ্বীনের মর্যাদার মতো নয়। তবে দ্বীনের মর্যাদার সামনে প্রাণের মর্যাদাকে তুচ্ছ করা হয় না; বরং কুফরি যেমন রক্তপাতকে বৈধ করে দেয়, তেমনি দ্বীন রক্ষা করা প্রাণের বিনাশ ও ধ্বংসের পথ উন্মুক্ত করাকে বৈধ করে—যেমনটা কাফের ও ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশের ক্ষেত্রে দেখা যায়।
আবার বুদ্ধি ও সম্পদের মর্যাদা প্রাণের মর্যাদার মতো নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, প্রাণ হরণ করা কিসাসকে বৈধ করে? অথচ বুদ্ধি বা সম্পদের বিষয়টি হত্যার মতো নয়। একইভাবে অবশিষ্ট অন্যান্য বিষয়গুলোও। আবার আপনি যদি প্রাণের মর্যাদার অভ্যন্তরীণ স্তরগুলোর দিকে তাকান, তবে সেখানেও ভিন্নতা দেখতে পাবেন। যেমন কোনো অঙ্গচ্ছেদ করা জবাই করার মতো নয়, আবার সামান্য আঁচড় দেওয়া অঙ্গচ্ছেদের মতো নয়। এ সবকিছুর আলোচনার স্থান হলো উসূলে ফিকহ।
বিষয়টি যখন এমন, তখন বিদআতও পাপাচারেরই অন্তর্ভুক্ত। আর যেহেতু পাপাচারের মধ্যে তারতম্য থাকা প্রমাণিত, তাই বিদআতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ তারতম্য থাকা সম্ভব। সুতরাং বিদআতের কোনটি মৌলিক প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ঘটে (অর্থাৎ তাতে ব্যাঘাত ঘটায়), কোনটি সাধারণ প্রয়োজনের স্তরে ঘটে, আবার কোনটি সৌন্দর্যবর্ধক বিষয়াদির স্তরে ঘটে। আর যা মৌলিক প্রয়োজনের স্তরে ঘটে, তা দ্বীন, জীবন, বংশধারা, বুদ্ধি অথবা সম্পদের ক্ষেত্রে হতে পারে।
- দ্বীনের ক্ষেত্রে ঘটা বিদআতের উদাহরণ হলো কাফেরদের নবআবিষ্কৃত বিষয়াদি এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীনকে তাদের পরিবর্তন করে ফেলা। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম-এর বিধান দেননি} (১)।
- আর জীবনের ক্ষেত্রে ঘটা বিদআতের উদাহরণ হলো ভারতের সেই মতাবলম্বীদের কথা যা উল্লেখ করা হয়েছে—যারা নিজেদের ওপর বিভিন্ন জঘন্য আযাব ও বিভৎস বিকৃতি চাপিয়ে দিয়ে নিজেদের কষ্ট দেয় এবং এমন সব উপায়ে নিজেদের হত্যা করে যা শুনলে হৃদয় আতঙ্কিত হয় ও গায়ের লোম খাড়া হয়ে যায়। তাদের দাবি অনুযায়ী—এই ক্ষণস্থায়ী পৃথিবী থেকে বিদায় নেওয়ার পর উচ্চ মাকাম লাভ ও পূর্ণাঙ্গ নেয়ামত প্রাপ্তির জন্য তারা মৃত্যু ত্বরান্বিত করার উদ্দেশ্যে এসব করে থাকে। এটি তাদের কিছু ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যা তারা বিশ্বাস করে এবং যার ওপর ভিত্তি করে তাদের আমলগুলো সাজিয়েছে। পুরো জীবন ধ্বংস করার মতোই শরীরের কোনো অংশ ধ্বংস করাও একই পর্যায়ের—যেমন আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কোনো অঙ্গ কেটে ফেলা বা কোনো অঙ্গের কার্যকারিতা নষ্ট করে দেওয়া; এটিও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।
- আর বংশধারার ক্ষেত্রে ঘটা বিদআতের উদাহরণ হলো জাহেলী যুগের সেই সব বিবাহরীতি যা সেখানে প্রচলিত ও কার্যকর ছিল এবং যেগুলোকে তারা ধর্মের অংশ ও প্রচলিত রীতির মতো গ্রহণ করেছিল, যার কোনো অস্তিত্ব ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের শরীয়তে ছিল না...--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ: ১০৩।