আমরা যদি ইবাদতের মূল ভিত্তিটিকে শরীয়তসম্মত হিসেবে ধরে নিই; কিন্তু যদি এর মূল ভিত্তিই শরীয়তসম্মত না হয়, তবে তা হবে একটি প্রকৃত ও যৌগিক বিদআত।

‌‌পরিচ্ছেদ
[আপেক্ষিক বিদআত: এগুলো কি ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়?]
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি আপেক্ষিক বিদআতসমূহকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করা হবে, যাতে সেই দিক থেকে সেগুলোর মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়, নাকি তা হবে না?
উত্তর হলো: আপেক্ষিক বিদআতের সারকথা হলো, এটি মোটের ওপর কোনো নির্দিষ্ট দিকে ঝোঁকে না, বরং এর মধ্যে উভয় মূলনীতিই—সুন্নাহর মূল এবং বিদআতের মূল—বিদ্যমান থাকে, তবে তা দুটি ভিন্ন দিক থেকে।
আর বিষয়টি যখন এমন, তখন এর দাবি হলো আমলকারী যতটুকু শরীয়তসম্মত ততটুকুর জন্য সওয়াব পাবেন এবং যতটুকু শরীয়তসম্মত নয় ততটুকুর জন্য তিরস্কৃত হবেন।
আমলের ক্ষেত্রে বিদআতের দিক সম্পর্কে যা বলা উচিত তা হলো: এটি হয় পৃথক থাকবে অথবা যুক্ত থাকবে। আর যদি যুক্ত থাকে, তবে এটি হয় শরীয়তসম্মত আমলের জন্য একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ হিসেবে গণ্য হবে—তা নিয়তের কারণে হোক বা সাধারণ শরয়ী অবস্থানের কারণে হোক—অথবা এটি গুণ হিসেবে গণ্য হবে না। আর যদি তা গুণ হিসেবে গণ্য না হয়, তবে এর অবস্থাও এমন হতে পারে যে এটি গুণের দিকে ধাবিত হচ্ছে অথবা হচ্ছে না।

এই লক্ষ্য অর্জনে আল্লাহর শক্তিতে এই [তিনটি] (১) প্রকার বর্ণনা করা আবশ্যক:
(প্রথম): বিদআতটি শরীয়তসম্মত আমল থেকে পৃথক হওয়া। এ বিষয়ে আলোচনা সুস্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) লেখক উল্লেখ করেছেন যে এগুলো চার প্রকার, কিন্তু তিনি কেবল তিনটি প্রকার নিয়ে আলোচনা করেছেন।